山西省忻定盆地南端，逶迤连绵，一山横亘，相传大禹治水时曾在那里拴过船，因而名曰“系舟山”。山腰开发了一座溶洞，奇姿异态，一游难忘，名为禹王洞；山下更有好去处，名叫“遗山园”，即金元文宗元好问的故里和墓园所在，常年游人不断，更为文人所向往。元好问不仅是著名史学家，更是伟大诗人，他继承杜甫传统，创作了大量现实主义作品，遗风所及，系舟山北面的忻府区和定襄县，从古至今，均有为数不少的优秀文化人出现，留下了许多珍贵的文学作品。在元好问故里附近、系舟山北麓的白家山村，从一户张姓人家走出了两位诗人，承接元好问风格，辛勤笔耕，成为当代格律诗的重要作者。
　　兄长张希田，生于1946年，高中毕业后在煤矿谋得饭碗，先后打过铁、做过木工、上过班，身处山沟，备尝艰辛而学诗不辍，渐至自悟自通，多年后与其弟出版了《昆仲诗词集》。我省知名诗人马斗全在序言中称张希田“诗作皆源于生活，多写煤矿之事，所谓劳者歌其事也，事凡而情真，可视为作者人生写照，故打开诗集即有一股感人之生活气息扑面而来，令人有耳目一新之感。语以晓畅自然为主，善撷现代语词入诗，无摹追古人、以丽藻奥典哗众取宠之弊，更不无病呻吟，且善炼字锻句，故每有佳句。”以后的10多年间，张希田不管在繁忙的工作岗位还是在离岗和退休之后，继续勤勉学诗，吟诵不辍，先后刊印了《百帙楼吟稿》和《南北行吟稿》两部诗集，部分作品发表于全国多种报刊、收录于多部诗选，但其淡泊名利、不慕虚荣，从不参加各类诗词大赛和评奖活动，却以大量优美的诗篇受到了读者的欢迎。
　　去年秋，张希田的第4本诗集《秋草集》行世。难能可贵的是，此集中的1215首诗，是他近5年来侍奉90多岁的母亲时写的。古稀之年，本当被人敬养，他却昼夜不息，尽孝于高堂床前，而且还写诗千余首，这种情怀、这种毅力，远非常人能比。其在《侍母书感》中写道：“城外花园号吉祥，且凭陋室侍高堂。晨昏问候情生暖，咸淡亲调味亦香。反哺常催人省过，报恩岂在事铺张。七旬浪子九旬母，日日相陪看夕阳。”读来令人感动。
　　更让我赞赏不已的，是张希田的札记诗，这是很有意义的创新。近年来，他认真读了《念楼学短》《喻世明言》《元史演义》和《明史演义》等7部书，阅读过程中，就其一人或一事写一首七绝，共写了834首。这样做，不仅回味和咀嚼了文字与史事、加深了理解和记忆，而且还磨炼和提高了诗艺，获得了创作的欢愉和成果。我国历代有创作组诗的传统，以唐代为例，李白的《古风》59首，是政治抒情诗；杜甫的《秦州杂诗》20首，是纪行诗；白居易的《新乐府》50首，是历史与时事诗；还有王建百首宫体诗、胡曾150首咏史诗，等等。就内容而论，以组诗方式作读书札记，张希田可能是第一人，这种首创，可以在诗史上占有一笔，因为它使诗词发挥了新的功能：助学。孔夫子诗学观讲兴观群怨：诗可以兴、可以观、可以群、可以怨；后来人们说，诗还可以乐；现在还可以说，诗更可以学。学而诗记之，不亦乐乎！
　　我还要为张希田一贯坚持的理性创作点赞。理性与非理性是哲学用语，非理性不含贬义，这一对范畴较之现实主义与浪漫主义更宽泛一些。理性创作求真求善，要求准确、明朗、简洁、通顺；非理性创作重在求美、重在艺术，强调夸张、变异、朦胧、梦幻。百年多来，不仅中国，即以世界而论，均是非理性创作占据主流，因此，理性创作更应予以支持，因为它延续着诗教传统——《诗经》之所以称“经”，便缘于此。张希田几十年来创作的数千首诗词，以反映现实生活者居多，一直不失家国情怀、念念不忘民间百姓，思于心，发为诗。如《重访轩岗煤电公司焦家寨矿》：“任职斯城数四年，重来似不认从前。街垂碧柳千窗亮，地辟新园百卉妍。井老欣闻标准化，灾余尚感泪如泉。一场风暴撼人醒，喜看贤能换大篇。”也可谓不忘初心、牢记使命者也。
　　胞弟张闻田，高中毕业后务农，后到煤矿当了工人，先后做过矿工报记者和矿区中学教师。其从小对中国古典文学有浓厚兴趣，少年时就以文言文与其兄写信。参加工作后，在其兄的影响下，开始学习诗词创作，且一出手便不同凡响。《昆仲诗词集》收其诗词40余首（阙）。马斗全先生在序言中说：闻田“于诗也为逆境中之勉力追求者。集中所收不多，或属不肯轻易示人之严谨者。诗有七言、五言，词有小令、慢调，皆冲淡可读。虽也为无师自通者，然于诗词之道，已非初涉，隐然间已见一股老辣之气。是惠连之作，已不在康乐之下矣。”
　　由于爱好使然，闻田在工作之余，广泛阅读中国古典文献，能当众背诵许多名篇长赋，并经常在网络上发表诗词及评论文章，引起人们的关注。某诗论发表后，网友林一峰评论说：“文言笔法如此圆熟，先生也堪称当世高人矣。观先生此文，于诗词史又重温习一遍，其中深见卓识，裨益颇多。”2008年，闻田对王国维的《人间词话》产生怀疑，认为“先生性格激烈，以而立之年著此词话，不假思索，有感即发，遂能惊动海内，指导一代之文学，诚由其见解之超绝也；然不善持论，多偏激之语，又前后冲突、自相矛盾，此则先生之失也。余幽居闲暇，少欢多闷，取先生《人间词话》研习之，偶有所得，辄为记录，积之40余日，始研读完毕，命曰《人间词话批评》。昔贤有言：吾爱我师，吾更爱真理。然余敬爱观堂，故不能不少为之假借云。”这篇“不参考别人，完全自出机杼”的近3万字的《人间词话批评》，引经据典，逐段剖析，古今论据，信手拈来，在网络和《中镇诗词》《难老泉声》等期刊上发表后，立即在中国诗坛引起不小的震动，网友纷纷点赞、转发。有留言说：“读罢批评，受益良多，于宝地能有幸得览佳篇，不亦说乎？幸甚，幸甚！”
　　闻田后来染病，腰椎手术后，只能拄杖行走。他幽居土屋，忍受着孤独、寂寞和病痛的折磨，但读书不停、吟事不废。他写道：“客里居贫人渐老，多病多愁，万事皆草草。落尽梨花春又了，心情不似昔年好。”“卧病恹恹睡起迟，幸能拄杖过东篱。”他以顽强的毅力支撑着自己：“山前月色经千劫，梦里梅花放一枝。”“摧残休叹黄花苦，落日秋原健马嘶。”2010年春闻田又突患重度脑梗，急送医院抢救无效去世，年仅44岁。闻田的逝世，使山右诗坛失去了一位重要作手，令人痛惜。
　　一个月后，张希田及闻田生前好友贾培文先生将其遗作收集在《张闻田诗文集》一书中，包括诗230首、词32阙、诗论6篇，受到了专家、学者和诗词爱好者的好评，直至10年后，许多书店及旧书网仍在出售此书。

罗连双