漫談“家”——一位大學教師筆下的家文化
忍讓之道 意蘊深遠
漫談“家”——一位大學教師筆下的家文化
忍讓之道 意蘊深遠
《增廣賢文》有雲“忍一時風平浪靜，退一步雨過天晴”。忍一時、退一步看似簡單，卻凝練了中國傳統文化中的“中庸”思想，倡導以忍耐和退讓化解沖突，達到和諧無爭。忍讓之道，意蘊深遠，值得深究。
古代先賢對此早有洞見。《老子》曰“上善若水，水善利萬物而不爭”，水滋養萬物卻甘居下位，不爭勝斗強，其謙遜、包容的德性被視為最高境界。《論語》亦言“小不忍則亂大謀”，告誡世人若不能於細微處克制忍耐，往往因小失大，導致宏圖大業毀於一旦。孟子從修身的角度予以闡發，“動心忍性，曾益其所不能”，強調在困境中砥礪心志，忍耐克制，才能實現人格的躍升。明代王祖嫡《家庭庸言》也強調“容忍二字，不但避禍，實進德大助”，隻有忠厚惻怛、有學問、有識見之人而能真正懂得容忍之道。
歷史卷軸中，關於“忍讓”的篇章尤其蕩氣回腸。越王勾踐“臥薪嘗膽”的故事，稱得上是經典。吳、越是春秋時期中國東南方的兩個諸侯國。先是吳王夫差大敗越國，越國幾近覆滅。越王勾踐為存國脈，向吳國求和，俯首稱臣。歸國后，他銘記恥辱，臥薪嘗膽、勵精圖治。經過“十年生聚，十年教訓”，勾踐率軍一舉滅吳，雪恥復仇，進而會盟諸侯，稱霸一時。若無昔日刻骨銘心的忍辱負重，何來“三千越甲可吞吳”的驚天逆轉？
無獨有偶，漢初名將韓信“胯下受辱”的經歷，將忍的智慧展現得淋漓盡致。韓信早年落魄，常受市井之徒的欺侮。一名屠夫當街挑舋佩劍的韓信：“你若不怕死，就刺死我。若怕死，就從我胯下鑽過去。”面對如此侮辱，韓信審時度勢，未逞匹夫之勇，坦然俯身從屠夫胯下鑽過，一時譏諷四起。但韓信胸懷大志，不為所動，其后得遇明主，運籌帷幄，戰功赫赫，成為漢室的開國功臣。功成名就后，韓信非但沒有報復當年羞辱他的屠夫，反而感言是“胯下之辱”激勵了他。若無海納百川的胸襟氣度，何來“陷之死地而后生，置之亡地而后存”的英雄豪邁。
誠然，忍讓絕非怯懦，實是一種包容，一種大智慧。清代王士俊《閑家編》警示道：“不忍須臾，為禍為敗。”勾踐與韓信，若逞一時血氣之勇，恐怕早已身首異處，何談日后的功業？“留得青山在，不愁沒柴燒”，忍讓是存身立命的保身之道。
南宋袁採在《袁氏世范》中指出“人言居家久和者，本於能忍”，強調“善忍”的重要性。明代高攀龍《家訓》主張“臨事讓人一步，自有余地﹔臨財放寬一分，自有余味。”清代於成龍《治家規范》更詳述了忍讓在維系人倫和諧中的關鍵作用，“忍得一分，受用一分。父子不忍，則乖天倫﹔兄弟不忍，則成吳越﹔夫妻不忍，則魚水反目﹔朋友不忍，則氣誼參商﹔居家不忍，則乖氣致戾﹔世情不忍，則變起仇敵”。因此，他主張“言語之間，不妨讓人一句”，忍讓實為維系家庭和睦、社會安定的基礎。
然而，忍讓之道貴在審時度勢，並非無原則的退讓和縱容，它的界限在於基本的道義原則與人格底線。明代呂得勝在《呂近溪小兒語》中以兄弟分家析產為例點明了這個道理，稱“兄弟分家，含糊相讓。子孫爭家，?打告官”，他主張財產分割需要清晰明了，謙讓的前提是“明算賬”，否則含糊不清的退讓，反而會埋下日后紛爭的禍根，破壞家庭和諧。可見，忍讓需要有“度”。
同時，袁採也提醒，忍讓不可淪為情緒的無限壓抑，“忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而不發，不過一再而已。積之既多，其發也，如洪流之決，不可遏矣”。因此，他提倡“隨而解之，不置胸次”，即適時化解，不使積怨成仇，做到“善處”忍讓。忍讓更非畏首畏尾，逃避責任。明代龐尚鵬在《家規》中雖認同“以謙退為貴”的處世原則，但也嚴厲批評“若事當勇往而畏縮深藏，則丈夫而婦人”。他強調忍讓需“事有權衡，其審圖之”，在關乎大義、需要擔當的關鍵時刻，當仁不讓，挺身而出，才是大丈夫本色。
“溫良恭儉讓”五德之中，“讓”字熠熠生輝。作為一種蘊含大智大勇的高尚德行，唯有將其內化於心，外化於行，方能真正領略它的無盡魅力。
郭心鋼
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