探尋歷史文化的現代表達
探尋歷史文化的現代表達
相對於杭州宋城打造“建筑可閱讀、文化可觸摸”的沉浸式演藝、開封清明上河園用實景演出演繹北宋市井文化,太原則是開辟了一種新路徑,探尋歷史文化的現代表達。走入山西太原的老街巷,摸一摸斑駁城牆上的磚瓦或者黝黑家門上新生的混凝土地面時,我才明白,這是有著2500多年歷史的古城的蛻變——它並不是一種對過去的簡單回望,也並非試圖朝著現代大步邁進的一次徹底改編,只是剝離舊的部分,留下有生命力的東西,在一點點地生發出自身的新意,替我們交代著一些關於文化的切身言說。
“動態平衡”與“因地制宜”的空間表達
晉祠的空間布局恰似一部凝固的《營造法式》活態教科書:以聖母殿為核心的空間布局彰顯儒家“禮”的秩序觀﹔魚沼飛梁“十字破水”之形打破了對稱的空間格局營造出“有無相生”的空間靈動性﹔在空間矛盾之中獲得平衡成為了當代環境藝術理論中推崇的空間理念——“動態平衡”。空間對抗性及調和關系的建構是涵容於空間敘事的過程之中。聖母殿的斗拱既是力學的奇跡也是視覺的韻律。宋代匠人在“材分制”模數體系指導下對每一層斗拱的出挑角度、每塊枋木的尺寸比例進行了精准設計,在當代“形式追隨功能”並基於黃金比值的數學邏輯隱喻了這種“動態平衡”極簡主義設計思潮背景下將工程技術升華為藝術表達。
天龍山石窟的選址與營建就是千年的環境藝術實踐,“場所精神”理論之下古人按照地形地貌布局和開鑿洞窟,使佛像與自然山體融為一體,成為“天人合一”的存在,洞窟內部布局依照佛教的儀軌安置造像,並且巧妙地結合自然環境變化時的光線所造就的某種氣氛,使人頓生庄嚴神聖的感覺。而運用現代照明再現當時的景象也是效果極差,因為真正環境藝術並不是依靠堆積各種技術,而是一種對自然規律的尊重,一種順應自然的態度,正如“因地制宜”這句話一般深入人心。當今的全球化語境更要求有自身地域文化的設計語言存在。
文化沉浸式的城市創新
無獨有偶,在全世界范圍內城市更新過程中,所有的歷史名城都會面臨同樣的難題,那就是如何平衡現代生活對於城市的需要以及如何保留我們的文化基因?太原市的迎澤大街就是一場激蕩心靈的文化博弈,前面用那些十分現代的設計、界面、手法,想制造徹底摧毀的假象,設計者用一種“嫁接”“編織”的手法把太原記憶的傳統符號的飛檐翹角、青磚灰瓦進行提取,最后做成虛化、碎片化的存在放置到現代建筑上。太原博物館的“斗笠”罩,把傳統的建筑大屋頂拆解重構﹔山西大劇院的肌理用石材替換了黃土和磚瓦砌成的古城牆。既不是純傳統,也不是簡單的現代,而是運用“文化轉譯”的理論來完成這種老與新的對話。太原圍繞晉祠在老景區外擴建的新公園,是傳統和現代環境藝術對話最好的作品。新公園不是以“大尺度開發”,而是“文化延續、生態共生”,用“微介入”的設計手法讓兩者有機結合。使用“景觀敘事”的方式,用纏繞盤繞的溪流去模擬晉水古道,轉譯成一種可以讓人去感受到的浸入式空間感,這樣“新舊並置、以新襯古”的方式在延展晉祠文化的同時也增加了自身的設計意義,並能夠使得整個歷史文化景觀的格局和氣息都得到平衡,同時也利於歷史文化景區的可持續發展。
汾河公園的生態修復工程,正是環境藝術承擔起生態文明建設的重大使命的具體例証。設計者們採用了“海綿城市”的方式,在此基礎上建造人工濕地、鋪設透水鋪裝,使得雨水分流並實現了雨水的自循環,這一方面符合了設計的既定要求﹔但更重要的卻是,設計者把汾河的歷代詩詞歌賦變為景觀敘事,將雁丘園中的“問世間情是何物”意象雕塑,化作元好問筆下的空間語義﹔而今,世人將再次欣賞到美如畫卷、景致典雅的汾河晚渡。而上述體現“文化生態主義”思想的設計方法亦破除了生態修復和文化保護彼此割裂的情形。
以人民為中心的設計理念
漫步在杏花嶺府城文道巷,這裡是保存太原城市記憶、反映太原人鮮活市井生活的街巷之一﹔也是府城現有歷史民居體量最大、保護最好的片區,具有珍貴的歷史文化肌理、歷史建筑等資源,並代表了整個太原市府城歷史文化觀光線路的特殊站點。這裡是省內首個老舊小區改造項目,在這個小區改造項目中,環境藝術最重要的目標是構筑人與空間的情緒連接點,最終達到這樣的效果:有適老的休憩空間、友好的兒童游戲場地和滿天星蹦床娛樂區域,更有社區百姓自發圍坐的“鄰裡交流角”,那是被過往歲月打磨得歷歷在目又被時光滋潤得更加透亮的石桌石凳,擁有著屬於這片土地的所有回憶。“以人民為中心”的設計理念正好是對“機器美學”這一思想的揚棄和升華。
對環境藝術的研究,不是物理意義上盛裝東西的容器,而是承載集體記憶和文化的軀體,更是建構著人們的社會關系。站在歷史與未來的交界,從太原的環境藝術實踐中可以看出,環境藝術作品在傳統文化與現代科技的張力下,在面向人的感受、接受尺度的情況下,將中國傳統文化與當今現代科技相結合,才能創作出有文化溫度的作品。
王卓康 朱江
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