漫談“家”——一位大學教師筆下的家文化
睦鄰之風
漫談“家”——一位大學教師筆下的家文化
睦鄰之風
與鄰為善、以鄰為伴是中華優秀鄰裡文化的集中體現。“遠親不如近鄰”，這句流傳千年的俗語，深刻地道出了鄰裡關系在中國傳統文化中的重要地位。“鄰裡”二字承載著超越地理意義的深刻內涵，它既是物理空間上的相鄰，更是彼此情感交融的見証。這種以地緣為紐帶的人際關系，在中華文明的土壤中生長出了獨特的精神特質。
《周禮》中記載“五家為鄰，五鄰為裡”。這表明早在先秦時期，鄰、裡就被視為一種基本的社會組織單位。
農耕文明的長久發展使中國人形成了安土重遷的生活習慣，好的鄰裡關系往往延續數代，從而形成比鄰而居、守望相助的深厚傳統。因此，在傳統鄉村社會，鄰裡不僅是地理空間上的接近，更是一種互助共生的關系網絡。“一家有事百家忙”，不論是婚喪嫁娶、建房修屋、春種秋收，鄰裡間的互幫互助已經成為人們生產和生活中不可或缺的部分。
《論語·裡仁》有言：“裡仁為美。擇不處仁，焉得知？”這句話強調了與仁德之人為鄰的重要性，認為選擇居所如果不接近仁者，便稱不上是明智之舉。這一思想與《孟子》“鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”的論述相呼應，展現了儒家思想中鄰裡互助、和睦共處的理想圖景。《左傳》中也指出“親仁善鄰，國之寶也”，將友善鄰裡的價值提升到國家層面，成為治國理政的內在要求。朱熹曾對孔子“德不孤，必有鄰”一語做出過深刻闡釋，稱“鄰，猶親也。德不孤立，必以類應。故有德者，必有其類從者，如居之有鄰也”。朱熹的闡釋揭示了道德修養與鄰裡環境的互動關系，即仁德不會孤立存在，必定與同類相互感召。這些經典的論述共同構成了中國傳統文化中“以鄰為親”的倫理觀，在強調個人應主動親近仁德的同時，也倡導要建立起守望相助的鄰裡關系，最終實現個人修養與社會和諧的有機統一。
“和得鄰裡好，如同拾片寶。”鄰裡之間關系的好壞、交往的疏密，是影響一個家庭家族發展的重要因素。
在中國傳統家訓家規中，對“睦鄰”的重視和提倡成為很重要的一個內容。明代姚舜牧在《藥言》中強調“睦族之次，即在睦鄰。鄰與我相比日久，最宜親好”。項喬在《項氏家訓》中也指出：“鄉裡之人住居相近，田土相連，朝夕相見，若能彼此和睦，交相敬讓，不妒其富，不欺其窮。喜慶必相賀，患難必相救，疾病必相扶持，婚喪必相資助，有無必相那借。雖說異姓，有同一家，自然爭端不起，作事有成。若不和睦，便相罵相打相訟，豈能長久相處？”清代朱伯廬在《治家格言》中勸告子孫“見貧苦親鄰，須多溫恤”。曾國藩在《家訓》中亦要求子孫“善待親族鄰裡”“凡有親族鄰裡來家，無不恭敬款接，有急必周濟之，有訟必排解之，有喜慶必賀之，有疾必問，有喪必吊”。
清代康熙年間，時任禮部尚書的張英收到了從老家寄來的書信，信中稱張家與鄰居吳氏因為三尺空地的歸屬權發生了糾紛，互不相讓。張家人修書前來就是指望張英拿出個好主意。然而，出乎張家人意料的是，張英在回信中寫了一首《讓牆詩》，詩曰:“一紙書來隻為牆，讓他三尺又何妨。萬裡長城今猶在，不見當年秦始皇。”之后，張家人悟出了張英的良苦用心，主動讓出三尺地。吳姓鄰居見此也深受感動，做出了同等的讓步。這就是“六尺巷”故事的來歷。這一美談既反映出了鄰裡和睦、安居樂業的重要意義，也彰顯了講求禮讓、以和為貴的中華傳統美德。這份流淌在中華民族血脈中的鄰裡之情，至今仍然延續著它的溫暖。
在當今社會，盡管鄰裡關系面臨著一些新的挑戰，出現了“寧交遠方客，不結身邊親”，甚至“老死不相往來”的現象。但是，中華優秀鄰裡文化仍然是提升生活質量，完善基層治理，構建和諧社會的重要歷史根基和文化資源。
郭心鋼
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