於成龍與陳廷敬的交往

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評論

康熙手書賜匾——高行清粹（拓片）

方山縣峪口鎮張家塔村，於成龍曾孫於大檀所題“敦厚家風”木刻版匾額

家世淵源與早年砥礪

　　明萬歷四十五年（1617年），於成龍生於永寧州來堡村。其家族自元代起即為當地望族，至明清之際雖漸趨中落，仍保有耕讀傳家之傳統。方山於成龍廉政文化園所藏《於氏宗譜》載，其遠祖於坦曾任明代大中丞，族中祠堂懸“清忠世澤”匾額，可見家風之淵源。於成龍少承庭訓，攻讀四書五經，然科舉屢試不第，明崇禎十二年（1639年）僅中副榜貢生，遂居家設館授徒，兼理農事。這段鄉居經歷深刻塑造其價值觀，現存於故居的“天理良心”匾額拓片（原物毀於戰亂），筆勢雄渾，足見其早年立世之精神圭臬。
　　清順治十八年（1661年），已四十五歲的於成龍以“此行絕不以溫飽為志”之決心，赴任廣西羅城知縣。臨行前，其母李氏托人書“致君澤民”四字相贈。彼時羅城地處蠻煙瘴雨之地，“縣中居民僅六家，無城郭廨舍”（《於清端公年譜》），於成龍卻以“鐵腕治盜、寬仁撫民”之策，三年內使“流亡載道”之邑變為“弦歌之聲復聞”的樂土。其治羅經驗后被刻入《於成龍治羅城碑記》，原碑現存於羅城博物館，碑文“以實心行實政”之語，實為其一生施政之縮影。
　　明崇禎十一年（1638年），陳廷敬生於澤州皇城村。陳氏家族自明中葉崛起，至廷敬祖父陳經濟時，已成為“業儒服賈，富甲一方”的鄉紳望族。皇城相府內保存的《陳氏家乘》記載，家族設“南書院”供子弟攻讀，聘名師講授經史，同時經營鐵貨、絲綢貿易，形成“儒商互濟”的獨特模式。廷敬自幼穎異，四歲能誦《三字經》，九歲賦《牡丹詩》驚煞鄉鄰，順治十五年（1658年）中進士，改庶吉士，賜名廷敬，取“廷前敬立”之意。
　　現藏於陽城陳廷敬紀念館的《陳廷敬會試墨卷》殘頁，雖僅存“民為邦本”一節，然其論“治天下者，必以養民為先，養民之道，在薄賦斂、省徭役”，已顯露出早年民本思想。清康熙五年（1666年），廷敬任翰林院檢討，充《世祖實錄》纂修官，因學識淵博，深得大學士衛周祚賞識，自此躋身翰林院清流之列。此時的陳廷敬，與遠在羅城的於成龍雖未謀面，卻同受晉地“義利之辨”文化浸潤，為日后交往埋下伏筆。

政見共鳴與宦海互助

　　清康熙十九年（1680年），於成龍因在湖廣黃州任上平定“東山之亂”有功，不久擢升直隸巡撫，成為掌管京畿的封疆大吏。時直隸“豪強佔田萬畝，貧民無立錐之地”（《清實錄》），成龍到任后即雷厲風行整頓積弊，清丈土地、嚴懲貪墨，卻遭京官集團側目。次年秋，陳廷敬以翰林院侍講學士銜奉使保定，兩人首次會面。
　　陽城陳廷敬紀念館藏《午亭文編》稿本中，有《保定晤於公記》殘篇，述及此次交談：“公（於成龍）言及直隸田賦之弊，眉峰深鎖，謂‘若不核實地畝，厘清欺隱，恐百姓永無寧日’。余（陳廷敬）因言：‘朝廷考成之法，當以民生為要，可仿明張居正一條鞭法，清丈田畝，按畝征銀，兼查庫銀虧空’。公擊節稱善，曰：‘此策若行，天下吏治當為之一新’。”這段記載雖經后人整理，仍可窺見兩人在“清丈田畝”“整頓吏治”等議題上的高度共識。
　　值得注意的是，陳廷敬此次保定之行具有特殊政治背景。康熙皇帝欲整頓畿輔之地、鞏固皇權，故派親信近臣考察地方大吏。此次會面后，陳廷敬向康熙密奏“於成龍忠勤可靠，可擔大任”，為於成龍日后晉升埋下伏筆。
　　清康熙二十三年（1684年），陳廷敬升任左都御史，上疏《請嚴飭吏治疏》，提出“州縣官三年考成法”，主張以“墾荒數額、刑案結案率、盜賊緝捕數”為考核標准，“稱職者超擢，不稱職者罷黜”。此疏現存於中國第一歷史檔案館，朱批“著吏部詳議”，后成為清初吏治改革的綱領性文件。巧合的是，於成龍在直隸、兩江任上推行的考核制度，與陳廷敬建議如出一轍。方山於成龍廉政文化園藏《於成龍考成條例》抄本，明確規定“州縣官每年須開墾荒地十頃以上，審結積案八成以上，盜案破獲率超六成”，足見二人改革理念的深度契合。
　　清康熙二十二年（1683年），於成龍在兩江總督任上遭江寧布政使蜚語中傷，稱其“私受鹽商賄賂”。陳廷敬聞知后，不顧自身安危，查閱戶部鹽稅檔案，發現虧空實為前任官員所為，遂上疏《為於成龍辯誣疏》，直言“於公之廉，臣素知之，若以莫須有之罪加諸忠臣，非惟寒天下清官之心，亦失聖上求賢之意”。此疏言辭剴切，康熙閱后頗為震動，特遣刑部侍郎赴江南徹查，最終還於成龍清白。
　　康熙四十九年（1710年），陳廷敬奉命主持編纂《康熙字典》。於成龍雖已去世多年，但其子於廷翼、孫於准皆參與校勘工作。陽城皇城相府“中華字典博物館”藏《康熙字典》初刻本，卷末有“於准校閱”落款，可見於氏家族對陳廷敬文化事業的支持。此外，陳廷敬主持修訂《明史》時，特別採錄於成龍事跡入《循吏傳》，稱其“操履清潔，始終一節，為清代廉吏之冠”，使於成龍形象永載史冊。
　　康熙二十五年（1686年），陳廷敬第三子陳壯履之女嫁於成龍之孫於准之子於大梴，兩家結為姻親。陳廷敬曾為於准題寫“世濟其美”匾額，懸於方山於氏宗祠，意為“世代傳承美德”。於准在陳廷敬晚年，多次赴京探望，參與編纂《陳廷敬文集》。

精神傳承與歷史定格

　　康熙二十三年（1684年），於成龍病逝於兩江總督任所，享年六十八歲。陳廷敬聞訃，悲痛不已，親撰《於端清公傳》，詳述其生平功績，尤其強調“其在羅城也，與瑤民同甘苦﹔在黃州也，平叛匪如烹小鮮﹔在兩江也，日食粗?，衣穿布袍，雖古之循吏，未能過也”。此傳收入《午亭文編》，康熙二十五年刻本現存於陽城陳廷敬紀念館。
　　與此同時，朝廷遣官為於成龍撰寫墓志銘，現存於方山於成龍廉政文化園的碑刻記載：“公之廉，天下無兩，其治民也，如父母之愛子﹔其事君也，如手足之衛腹心。”對比傳記與墓志銘，前者側重事跡敘述，后者側重官方評價，二者共同構建出於成龍“廉能兼備”的歷史形象。
　　晉地民間關於二人的傳說甚夥，最著名的是“陳廷敬還禮”故事：相傳陳廷敬之子大婚，於成龍遣人送土布三匹、小米兩袋為禮，附信曰“禮輕義重，勿效奢靡”，陳廷敬欣然受之，並回贈《朱子家訓》刻本。此傳說雖不見於正史，卻在呂梁、晉城等地廣為流傳，被編入地方民間文化傳說故事文本，成為“清廉交往”的典范敘事。此外，方山民間還流傳“於成龍智斗陳廷敬”的笑話，稱二人曾以對聯互謔，雖屬附會，卻體現出民眾對名臣的親近感。
　　於成龍以“廉能”立世，陳廷敬以“清勤”輔政。看似路徑不同，卻共同詮釋了“以天下為己任”的擔當。從保定會面的理念共鳴，到朝堂之上的相互砥礪，再到家族聯姻的文化共振，二人的交往始終貫穿“廉”“義”二字。他們的故事，如同一面鏡子，既照見清初官場的風雲變幻，亦映現出中國傳統政治文化中“廉能兼美”的理想追求。

張利芳
本欄圖片由山西省於成龍廉政文化研究會閆衛星提供

(責編：劉_洋、劉洋)

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