老樹根深花滿枝
——趙克明離休后著作的語言特色
老樹根深花滿枝
——趙克明離休后著作的語言特色
山西日報老總編趙克明同志，1947年15歲參加革命工作，開始與漢語文字打交道﹔1956年調入山西日報，當編輯、記者、記者站長、副總編、總編，1993年調省人大常委會工作，1999年離休﹔克明在新聞崗位工作了將近40年，離休至今也25年了。
然而，有道是“老驥伏櫪，志在千裡。”從離休至今的25年裡，克明守著電腦，讀書寫作，筆耕不輟﹔至今已出版了五本著作：《長壽之歌》《孝順之道》《肺腑之言》《離休之樂》《收攤之作》﹔超過百萬字。
我在一個偶然的機會裡，看到了克明的五本書。一看便丟不下手了。老總編用淺顯語講述家常理道，用巧修辭引人入眼入心。他的文章，傳達了一位新聞老將寄語后輩、告誡新秀的肺腑心聲。他用簡短、精練、准確的語言，講述為人處事、生老病死的命運歷程。他用詩言板話、古今典故，詮釋家國社會、感恩幸福的思想江河。
有鑒於此，我想在此管中窺豹，以克明同志的五本書破題，在受教於他的人生經驗和思想啟迪的同時，探秘他的語言特色和作文奧秘。克明書中的語言特色和作文奧秘，從他的五本書中能找到嗎，能學到手嗎?讓我們靜下心來，看個究竟吧！
文章句子短 傾吐肺腑言
克明同志離休后的文章寫作，有一個顯明的特點：句子短。寫文章，究竟句子短些好，還是長句好，這在新聞界，至今並無定論。然而，克明同志離休后寫作的五本書中，確實短句多。他似乎更擅長於用短句式，簡練地表達思想和情感。
我認為，句子短些好。一是便於閱讀.不憋氣，不費力，自然輕鬆﹔二是接近口語，使文章語言朴素，文風朴實﹔三是利於表達，不在一句話中疊床架屋，直接、直率、拉近與讀者的距離。如此和讀者促膝諞閑，家常裡道，十分親切。這樣的閱讀，如見親朋好友，推心置腹﹔是一種精神享受。克明的文章，句子短，含意深。這個語言特色，在他的五本書中，隨處可見。如《耄耋之悟》一書，他這樣概述人生：
“人生就像蕩秋千，有起就有落。
起的時候，要有落的准備﹔
落的時候，要有起的信心。”
接著，克明進一步說：“人生如行路，深一腳，淺一腳，坎坎坷呵，忙忙碌碌。希望在路上，疲憊在路上，歡喜也在路上。”
然而，對於短句式，也不能機械理解。事實上，克明的文章，雖以短句為特色，但也不避相對而言的長句呼應。不過，克明在長期新聞寫作實踐中，已養成了通俗易懂、言簡意賅、以短句為主的良好文風。對此，讀者可以參考一下唐宋八大家之一的韓愈。韓愈認為“氣盛言宜”。韓愈要求作文者，必須不斷地加強思想、道德和人品的修養，胸中不斷地增長著、充滿著浩然正氣。如此，作文時則“言之長短”皆宜，“聲之高下”俱佳。但是，從唐宋八大家的文集來看.他們都以短句為主。
克明的《耄耋之悟》一書中，有一篇以《人品》命名的文章，開章第一自然段，隻有十個字：“人品就是人的道德品質。”他用此十個字破題，接著層層剖析什麼是人品。他說：
“面對喧囂、紛繁、功利，不迷茫，不困惑，不頹廢﹔立德、敬業、博學，這就是好人品。”
好人品具體是什麼呢？克明回答：“好人品就是德，德才兼備，以德為先﹔德與才的統一才是真正的人才。”在《人品》一文結尾時，克明使用短句子，再次突出文章主題：
“好人品，簡單說來，就是一句話：利他，善待周圍的人！不在別人遇到困難時袖手旁觀﹔不在別人落難時不聞不問，肯為別人打傘﹔凡事隻認真理，不講私情，正直無私。”
克明叮囑：“富裕時，多想想沒錢的人，別目中無人，欺負窮人﹔風光時.多想想幫你的人，別忘恩負義，算計恩人﹔成功時，多想想身后的人，別六親不認，漠視家人！”。《人品》這篇文章，句短意長，發人深思。
發人深思的文章，靠的是語言。語言不僅是形式，更是內容。語言和思想緊密相連。所以人們常說“文如其人”。如果你深入閱讀克明同志的五本書，就會發現，這位耄耋老人，句句話源於愛心，發自善良，語重心長。
克明在他的書中，有不少篇幅講家庭管理，子女教育﹔講怎樣處理好人際關系、鄰裡之交、妯娌和婆媳之間﹔講人生過程、喜怒哀樂、處世原則。他說，“人活一世要有同情心、善良心、寬容心。”他反復告誡，“為人子女者，要孝順父母。”他囑咐年輕人，“要懂得十月懷胎娘辛苦。”他反感那些不贍養父母，甚至虐待、打罵父母的“狼娃子”。
《肺腑之言》一書中，有一篇《孝道為人之大倫》的文章﹔在此，克明引用了一首民謠：
“小二郎，小二郎，從小全靠父母養，
如今已長大，娶過媳婦忘了娘，
不是去虐待，就是不贍養，
人倫道德都不講，喪天良。”
在《肺腑之言》書中，克明還發表了寫給侄兒維慶的信，標題是：“盡孝要趁早，別吃后悔藥”。他引用了一首順口溜：
“憶昔少年時，曾經笑老頭。
多麼不衛生，鼻涕往外流。
也不揩一把，也不抽一抽。
整天挂嘴角，羞也不知羞。
自己今也老，鼻涕同樣流，
只是不覺得，不是不想抽。
是因流得快，未揩已外流。
……”
克明告誡：“不從良心上講，單從生理上說，也絕對不要嫌棄、厭惡、躲避老年人。你認識、關心、愛護現在的老人，就是認識、關心、愛護將來的你自己。”
作文者善用短句子，讀者閱讀起來，有節奏，有激情，有板有眼﹔從而加深印象，過目難忘。
修辭有技巧，表達入心腦
克明文章的語言，除了詞匯豐富、音義准確外，還有一個鮮明特色：善於運用修辭技巧。
“修辭”的概念，在古代漢語中並未形成系統理論，也未成為一個獨立學科﹔至於修辭技巧，更未在學術隊列中完整地亮相。是 陳望道教授，融合東西方語言研究實踐，於1932年出版了《修辭學發凡》，填補了古漢語這個空白。陳望道這一劃時代的學術成就，使他成為“中國現代漢語修辭學的奠基者”。
在《修辭學發凡》中，陳望道首次提出：“語言是修辭的基礎”。他認為，“修辭原是達意傳情的手段。”修辭是為語言服務的。在修辭的加持下，語言的表達力更豐富、更立體，更真誠，更有邏輯力量，更能打動人心。
《修辭學發凡》出版之后，由於現代漢語修辭學的興起，我國的文學創作，新聞採編，各種評論等等﹔在語言的表達力方面，琳琅滿目，如虎添翼。
克明同志的五本書中，修辭手法用得較多的，大致有：比喻（含明喻和隱喻）、排比、對偶、擬人 、借代、夸張、反問、設問、反復、層遞、頂真、用典、押韻，如此等等。自從陳望道的《修辭學發凡》出版迄今，幾乎所有的現代漢語修辭方法，在克明同志的文章中都有所使用，並且貼切自然。這，可能就是他的作文奧秘之一吧！
在《離體之樂》的《說寬容》一文中，克明這樣詮釋“寬容”一詞：
“寬容是什麼？美國著名作家馬克吐溫說：‘紫蘿蘭把香氣留在那個踩扁它的腳髁上，就是寬容。寬容就是能寬宏大量，容忍別人、原諒別人的不當，容得下與自己意見不合的，甚至傷害了自己的人﹔就是腦裡裝大事，胸中有大局，不為小事而糾纏，不把時間和精力浪費在無謂的爭吵上﹔就是用熱心腸看待生活，以愛憐心對待人，經常想到別人的好處，體諒別人的難處。’”
這段語言中，“紫蘿蘭把……”，是修辭方法中的“擬人”﹔用“腳髁”替指腳板，是“借代”“腦裡裝大事，胸中有全局”“常想別人的好處，體諒別人的難處”﹔是“對偶”。這些修辭方法的聯合使用，使這段語言形象、生動、明確，富有邏輯性﹔讀者閱后心領神會。
請看克明語言修辭中的“排比”：
“放下煩惱，就是幸福﹔放下抱怨，就是幸福﹔放下野心，就是幸福。想得太多，容易煩惱﹔在乎太多，容易困擾﹔追求太多，容易累倒。”（《耄耋之悟*隨想錄之十八》）
“有些事情看不慣，就不去理會﹔有些理說不清，就不去解釋﹔有些事想不通，就不去深究。”（同上）
請看克明語言修辭中的“用典”和“排比”：
“清朝有個大臣叫曾國藩，為了勉勵家族子弟努力上進，寫下三句話：人敗皆因懶，事敗皆因傲，家敗皆因奢。”（《收攤之作》112頁）
克明將修辭手法中的“用典”“排比”“對偶”的聯合運用：
“武則天証明，成功和男女沒有關系﹔
姜子牙証明，成功和年齡沒有關系﹔
朱元璋証明，成功和出身沒有關系﹔
鄧小平証明，成功和身高沒有關系﹔
李嘉誠証明，成功和文憑沒有關系﹔
比爾·蓋茨証明，成功和學歷沒有關系﹔
鐵的事實証明，成功和努力有直接關系！”
克明語言修辭中的“比喻”：
“毛主席說過，要夾著尾巴做人。別一失足成千古恨，給自己，給家庭留下沉重的負擔。”“一定要遵紀守法，一塵不染，兩袖清風。要經常給自己敲警鐘，上緊箍咒。”（《肺腑之言*給外甥女婿的信》）
克明語言修辭中的“反復”：“希望我去世之后，不要驚擾四鄰，不要舉行告別儀式，不要收任何人的禮，也不要出什麼紀念文集。”（《肺腑之言*我說我的后事》）
請看克明語言修辭中的“頂真”（頂真的方法是，前一句的最后一個詞語，也是下一句的開頭詞語。這種修辭方法使句子之間結構嚴謹，邏輯嚴密）：
“做事不可有進無退，退，可以避禍﹔為人不可以隻得不舍，舍，可以養福﹔思想不可以隻動不靜，靜，可以益壽。”（《耄耋之悟*一半》）
“有一種陷阱叫安逸。安逸的人生，誰都想擁有。只是這種安逸，應該是人生的終極目標，而不是年輕時逃避艱辛的理由。”（《耄耋之悟*成功》）
又如“頂真”和“對偶”聯用：“成功的訣竅在於鑽。鑽不是貪多，不是今天想上山，明天想下河﹔而是一輩子干一件事，辦好一件事。”（《收攤之作*長話短說》）
克明的快板語言中，還有一種“語音修辭法”，將相同的詞或詞素重復，稱為“疊語詞”﹔讀起來不僅有韻律感，也有一些滑稽或幽默的趣味。如：
“離休無事想耍耍，
找個形式養花花。
盆盆購下無其數，
書書買了一沓沓。
……”
克明的語言修辭中，還有一個突出的特色：押韻。押韻，廣泛地用於詩歌散文，戲曲歌詞和曲藝之中﹔使語言的表達力入木三分。克明的五本書中，押韻，除用於散文和評述外，大量用於順口溜、快板、詩歌和格言短句之中。押韻，為克明的文章增強了節奏感和音樂感﹔也使他那通俗質朴的語言，平添出動人的文學光彩。
為了表達家庭和睦、婚姻和好的重要性，克明寫了八句順口溜：
“父母能忍兒女孝，兒女能忍孝名高。
兄寬弟忍雙為貴，子孝孫賢跑不了。
妯娌能忍家不散，免得丈夫把心操。
當家能忍家常順，人丁興旺樂陶陶。”
（《耄耋之悟*事要成，先學忍》）
還有，把修辭學中的“用典”和“押韻”聯合使用（借用了趙朴初的順口溜）：
龐涓不忍招敵箭，馬陵道前五牛拉。
黃羊不忍擺陰陣，千年道業命難逃。
霸王不忍烏江死.蓋世英雄一日拋。
李白不忍貪美酒，死在江心順水漂。
……
（《耄耋之悟*事要成，先學忍》）
克明用快板表達老年人的尷尬：
“人老精氣衰，毛病一起來。
不是這裡疼，就是那裡歪。
見人想拉話，耳朵很不乖，
他說是爺爺，我聽是奶奶。
路遇老朋友，名字叫不來。
鼻涕不斷線，尿尿滴濕孩（鞋），
刮風眼流淚，咳嗽屁出來。
后生你記著，別嫌不光彩，
你我一條路，我走你跟來。”
（《離休之樂*別笑俺》）
用快板表達自己的老夫老妻之樂：
“當年家貧窮，沒有結婚照﹔
老伴想補拍，留個金婚照。
我說有道理，值得花點鈔。
老伴臉擦粉，又把雙眉描﹔
白頭插紅花，禮服身上套。
等她打扮完，我就哈哈笑：
誰家這姑娘，長得這麼俏！
……”
克明的文章體裁多樣，修辭手法嫻熟﹔語言朗朗上口，含義明白生動。
當年的陳望道先生，在《修辭學發凡》中，開章第一句便說，“自從《易經》上有了‘修辭立其誠’一句話以后，（修辭二字）便常常連著用的。但是解說起來，終究還是修是修，辭是辭的，被人當作兩個單詞看。直到現在講修辭的還是如此。”
這段話說明，從《易經》至1932年《修辭學發凡》出版之前，修辭學尚未誕生﹔修辭手法更沒有理論化、系統化。然而，盡管修辭學發展緩慢，長期處於不成熟，不完善的狀態﹔但是，《易經》強調“修辭立其誠”，卻點明了修辭的靈魂。這靈魂就是“誠”。
誠，要求修辭者必須培養品德，誠信做人﹔誠，要求作文者在語言表達時，一定要傳播善良之心、大愛之情。誠，如午夜晨鐘，提醒世人﹔有善有愛，才能誠懇表達﹔無善無愛，情虛義假。語言表達有了假，不可能發自肺腑，難以引發讀者的共鳴。
在“修辭立其誠”方面，在傳播善良和愛心方面，趙克明同志起到了表率作用。他在離休后著作的五本書中，對於家庭和子女，對於新老同事，對於廣大后來者﹔克明同志寫出了深情的囑咐，寄予了殷切的期望。
閱讀趙克明同志離休后的五本著作，就是參加一場思想盛宴，就是一次精神巡禮。你一定會從中發現：這裡有肺腑之言，家常理道﹔這裡句句含玉，篇篇藏寶。（馮勤學）
2025年4月28日於省城
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