漫談“家”——一位大學教師筆下的家文化
一勤天下無難事
漫談“家”——一位大學教師筆下的家文化
一勤天下無難事
《尚書》有言：“功崇惟志，業廣惟勤”，道出了成就功業的兩大根本，一是堅定的志向，二是不懈的勤勉。中華文明五千年綿延不絕，正是這種志勤相濟的精神，鑄就無數輝煌。大禹治水“三過家門而不入”，愚公移山“子子孫孫無窮匱”，無不生動詮釋著“勤”的偉大力量。勤，萬事可成﹔惰，終無建樹。
何為勤？《朱子家訓》開篇即講“黎明即起，洒掃庭除，要內外整潔﹔既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點”。朱熹以看似普通的日常規范立訓，其深意在於培養子孫勤勞自持、嚴謹自律的品格。《石林治生家訓要略》中主張治生要“勤”，勤就是每日早起，及時力行，“如機之發，鷹之搏，頃刻不可遲也”，若事事推諉至明日，必然廢事損業，家道日耗。曾國藩也強調“勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恆”。宋代曹淇《訓兒錄》更加點明，並非隻有“勞其筋骨”才謂之勤，“一日之間，心力皆不妄用”也是勤。而沉溺閑玩嬉戲，耽於飲酒打牌，都是枉費心力之舉。人常言“一日之計在於晨”，勤奮是對光陰的珍惜，也是對未來的積攢，“少不勤苦，老必艱辛”，“不勤於始，將悔於終”。
民生在勤。《左傳》有雲“民生在勤，勤則不匱”，簡潔而深刻地揭示了生存發展的真諦。在傳統農耕社會，先民們順應天時，“日出而作，日落而息”，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，將辛勤的汗水化作五谷豐登的欣喜。此種勤勉精神，既體現了天人合一的朴素哲學，又彰顯了對生命價值的執著追求。朱熹認為“勤與儉，治生之道也，不勤則寡入，不儉則妄費”，勤和儉關乎民生的收入和支出，二者缺一不可。於成龍《治家規范》強調“致富由勤”，多一分之勤，便可多得一分之利，但必須講求“公道”。陳龍正《義庄條約》亦認為“勤儉則歲積有余，積久漸多”。《王士晉宗規》則謂“勤則職業修，惰則職業隳”，不論士、農、工、商，百業皆須勤勉。但是，勤並非止於“盡力”而已，更在於“盡道”。不論勤於何事，皆當守住初心、行於正道。
學成在勤。唐代大文豪韓愈直呼“業精於勤荒於嬉”，又道“書山有路勤為徑”。讀書治學，唯有勤奮可致精進。《顏氏家訓》曾列舉古人“臥錐投斧”“照雪聚熒”的事例，意在強調“勤學”的重要性。陶淵明把勤學比作春苗，強調勤學貴在持之以恆，其稱：“勤學如春起之苗，不見其增，日有所長。輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。”北宋范仲淹出身寒微，卻志存高遠，他曾“劃粥斷齏”，勤學苦讀，最終從布衣至卿相，錘煉出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟。“勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才。”無論天資聰慧還是笨拙，勤奮皆是成才的基石。勤可補拙，而聰慧者反而易被聰明所累，常陷於自滿惰怠之境。
家興在勤。勤奮是家業興盛、門楣光耀的關鍵。宋代陸九韶在《陸氏家制》中總結了破家之由，並將“惰慢”視作“居家七病”之一。清代靳輔《庭訓》認為“居家最要於勤”，因為勤則“一家之人不至於惰廢，而無游手閑食，以相率為不義之事”﹔他還強調做官亦要勤，勤則“夙夜匪懈，不敢苟且晏安”。高拱京《高氏塾鐸》指出“勤有三益”，即勤可免飢寒，可遠淫僻，可致壽考，於立身、治家、興邦均大有裨益。曾國藩大器晚成，其功業源於自身的勤奮，他認為“人生之敗，非傲即惰，二者必居其一，然勤則百弊皆除”，提出勤奮六則，即身勤、眼勤、手勤、口勤、心勤、腦勤。在家書中，他多次告誡子女“家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤”，視勤勞為塑造人格、傳承家風之根本。曾氏家族人才輩出，成績斐然，實有賴於這一勤勉家風。
“一勤天下無難事”，唯有以志為舵，以勤為槳，方能行穩致遠。“勤”不僅是個人立身處世之基，更是家族興旺發達之鎖鑰。這一個“勤”字，凝聚著數千年中華文明對修身、齊家、治國、平天下的深邃智慧。
郭心鋼
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