古詩中晉人之性格
古詩中晉人之性格
文化是一個地方的根脈與靈魂，每一個地方都有自己的文化特色與內涵。文化資源往往會凸顯原生態地方的文化特征和歷史進步的活動痕跡，既有地域特色，又有人文價值﹔文化資源既有物質形式，也有非物質形式﹔文化資源包括風景名勝、文學藝術、傳記傳說、民俗物產、歷史遺跡、民俗文化、地域文化等。對於有形的文化資源，如歷史文化遺產，是不可再生、不可替代的寶貴資源，承載它們的文物不會說話，但是文物背后所蘊含的歷史價值、文化價值、審美價值以及所賦有的時代價值、所折射出的民族性格，需要我們去挖掘。
243萬年前西侯度遺址有了用火的痕跡，說明山西地區從距今243萬年以來一直是原始人類繁衍生息的集中地帶。山西也是黃河文明的搖籃、華夏民族的重要發祥地，表裡山河，是一座歷史博物館。從唐叔虞西周初年立國開始，到春秋末年被韓趙魏瓜分的六七百年間，雖有變遷，始終不出河東地區，以河東文化為代表的華夏（漢）民族的農耕文化，可以說是中國文化的縮影。中華民族多樣多元，在中華民族文化史上，中原華夏（漢）民族同北方戎狄（胡）民族文化的交匯融合，是縱貫始終的一根主線。民族文化交融從來是雙向性的：一方面，北方民族文化逐步全面地融會入中原民族文化，呈現出被稱作“漢化”“封建化”的主流趨勢，由此推動了北方各民族社會的發展進步﹔另一方面，北方民族文化也不斷地為中華民族文化輸入新鮮的血液、增添鮮活的生命力，由此造就了中華民族兼容並蓄的開放性格和氣勢恢宏的博大胸懷。
於山西而言，以河東文化為代表的華夏（漢）民族的農耕文化、以雁門文化為代表的狄（胡）民族的游牧文化相映生輝。通過商貿交流、移民墾邊、民族融合等方式，不斷與蒙、滿、回等民族的文化融合。百姓的遷徙、文化的融合，促使北方游牧民族與漢民族的相互融合，華夏文明與西域文明的交流與融合、胡漢雜糅。在多元並蓄的地域文化的交融浸潤下，山西民風淳朴、溫柔敦厚，人民形成了勤勞儉朴、負重奮進、忠勇堅毅、自強不息、誠實守信、勇於開拓、厚道質朴、為人直爽、熱情開放、團結互助的民族性格和精神氣質。
劉緯毅在《三晉文化的特質》中講：“貴在真淳輕華麗、崇尚務實不虛玄，是三晉文化的又一特色。三晉大地，土瘠民窮，其俗朴質、敦厚，作為展現人們心態的文化，也就絕少艷麗、淫靡、纖巧、嬌柔之習。”這種特有的民族性格可以從晉地晉人的古詩詞中感受到。古人通過歷史遺跡，或某一地點、地域借歌詠之有關的古人古事，亦可直接用古人古事的材料發端來歌詠。《詩經》中的《伐檀》《碩鼠》是關於山西的詩歌。《毛詩序》講：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。”通過詩歌把內心堅忍的意志、高亢的情緒以及內斂的性格等抒發出來，如先秦的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。”及《卿雲歌》：“四時從經，萬姓允誠。”還有王通的《東征歌》：“我思國家兮遠游京畿……遂懷古人之心兮將興太平之基。”“相顧無相識，長歌懷採薇。”（王績《野望》）“對此留余想，超然離俗塵。”（李世民《謁並州大興國寺詩》）“青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。”（王昌齡《送柴侍御》）還有王維的“寂寥天地暮，心與廣川閑。”（《登河北城樓作》）﹔宋昱《題石窟（寺魏孝文所置）》“誰知雲朔外，更睹化胡歸”﹔裴度的《中書即事》“有意效承平，無功答聖明”，皆抒發了節操的正直和隱忍的無奈。而白居易的《初入太行路》“若比世路難，猶自平於掌”，體現的是山西人不畏艱險的坦蕩胸襟。再者，宋代沈與求的《山西行》“山西健兒好身手，氣如車輪膽如斗。十五射獵少年場，戲格黃羆同拉朽。”金代郝天挺的“浩歌一樽酒，四海共升平。”曹端《題夷齊廟》“清風播宇宙，大義立乾坤”，一股浩然正氣噴薄而出。“到此敢雲桃李盛？奉揚先許借仁風”（祁宿藻《義學尋蹤》）。天下第一廉吏於成龍的《恩假歸裡葬親過固關作》“回首粵川多壯志，勞心閩楚少余閑。”中國傳統的文學觀念是“詩言志，文載道”，且詩不但要言志，還要有寄托諷喻之意。薛瑄在官邸影壁上自題“有雪鬆還勁，無魚水自清。沅州銀似海，豈敢忘清貧”以明志﹔傅山晚年所作“秉燭起長嘆，奇人想斷腸。趙?真足異，管婢亦非常。醉起酒猶酒，老來狂更狂。斫輪余一筆，何處發文章。”（傅山《秉燭》）。這些詩句皆表現出晉人無畏、堅韌、坦誠、圖強的精神以及豁達大度、瀟洒自如、悲天憫人的民族性格。
無論詩或詞的意境是開闊、博大、深摯、豪邁、曠達，還是深婉、韶秀﹔無論是“語盡意不盡”，還是“語簡而意深”，它們都是對所處時代的感悟，表現的不僅僅是文人的風骨，更多的是一種集體具象化的特征，具有鮮明地域特色的晉人之性格。
薛平
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