四聲杜鵑
四聲杜鵑
四聲杜鵑是小杜鵑。
大杜鵑是布谷鳥，布谷鳥的叫聲太耳熟能詳通俗易懂了，“布谷”二字，讀出聲便是。
小杜鵑的叫喚其實也不陌生，四聲，所以叫作“四聲杜鵑”。相比於百靈鳥婉轉的花腔、黃鶯嘹亮的高歌，小杜鵑的叫聲太普通了，它也沒有布谷鳥那種農學家似的渾厚嗓門兒，叫聲也簡單易學，平鋪直敘，好像跟人打聽，who-whowho-who，就這四聲，單調循環。
麥收前后，大小杜鵑叫得最歡。大小杜鵑是按個頭大小分開的，令人納悶的是，按說它們應該是以音量高低區別，肺活量不一樣嘛，可為啥它們的聲音叫出來就不一樣呢？
《禮記·月令》記載著許多和農事、節氣相關的物候現象，是古人的智慧結晶。“仲春之月”有“始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。”大意是二月以后才下雨，才開桃花，黃鸝鳴叫，蒼鷹會變成布谷。這兒的“鳩”，與“鳩佔鵲巢”的鳩一樣，是布谷，不是斑鳩。大杜鵑這麼干，小杜鵑也這麼干。老輩人笑話“夫鳩不巢，拙莫比焉。”說布谷不會筑巢是因為笨，這種笑話太善意了，在進化論裡根本站不住腳——“鳩佔鵲巢”是一種不道德的生存之道——都這麼破解了，反而了然無趣了。
到了“孟夏之月”“是月以立夏”“農乃登麥”“是月也，麥秋至。”援用古文原句，也可以直接串通文意：是說立夏（到芒種）麥熟，農民就在麥場上收打成熟的小麥了。
仔細點會發現，布谷早來了一季，它這不是串行，也不是誤差，《月令》的觀察、概括和記錄存在局限性，它的准確性或有效性應該針對中原和黃河流域中段，這塊地域四季比較分明。拿它去套黑龍江和海南就不靈了。真理都有局限性，想象一下古人的田野調查有多難，再想一下，這在統計學基礎上，僅憑記敘性文字成就的文學經典，是多麼匪夷所思。而布谷鳥一直就在如此古老的經典裡載飛載歌。
晉南是小麥產區，麥秋前后，大小杜鵑就都來了，布谷鳥的叫聲聽著溫柔敦厚，但沉悶，沒有韻味，都不如斑鳩咕咕的叫聲有味道，懶洋洋的散漫，很能喚起一些出世的想法。
小杜鵑比較活潑，活動范圍似乎也更大些，在山野和公園裡的樹林中能聽到，經常在半夜凌晨飛到小區裡來叫喚。
鳥鳴是求偶，這是知識，但它和農事耦合在一起，就意味深長了。小杜鵑是益鳥，它們白天在田野裡捉虫子，所以白天很少聽到它們叫喚，如此說來，它還真是白天忙工作、夜晚忙生活的工作狂，它那who-who-who-who的叫聲，也就有了豐富的詩意，就像陸游在《游山西村》裡寫的“拄杖無時夜叩門”，鄰居應門肯定先問一句：“你是誰？”
孔子教兒子孔鯉學詩，除講了興觀群怨、事父事君的大道理，還講了“多識於鳥獸草木之名”小精微。大道理是思品課，小精微是自然課。若按現在文理細分的話，兩門都是專業課。孔子課子這段就是著名的“庭訓”模板。這要擱在今人頭上，估計要不耐煩。認個鳥，有誰會去先學詩？太繞遠了，太迂腐了，直接去鄉間去田野去山林多簡單。
蒲州一帶的麥子熟了，晉南的麥秋就來了，虞舜在蒲州撫琴奏唱“南風之薰”的時節，就是小麥黃熟、南風熏人的時節，看一下山西地圖就知道，蒲津渡就是熏風入晉的首選登陸點。
現在小麥收割脫粒全機械化了，不像早些年，逢到麥秋，學校會放幾天“麥假”，讓師生們回家割麥。村民把火麥連天、龍口奪食的幾天喊作“麥口”，如今很難看到那種火爆的揮汗如雨的高強度的勞動場面了。
作為候鳥，大小杜鵑還是會應時而來，應時而鳴，鳥為食忙，它催促農民去應時而為。現在它隻能催促空空的鄉村院落，催促收割機收割一淨的大塊田野，那些聞聲心焦的老農也不摸鐮刀了，湍急的回憶怎麼席卷他們的夢鄉是另一回事。當四聲杜鵑與八聲甘州混為一談、與山深聞鷓鴣混為一談、與處處聞啼鳥混為一談時，who-who-who-who的叫聲，就成了略帶惆悵的閑談，懷舊的那部分包括了濕不透的青石台階、苔痕繡滿的田園詩行，和斑駁的光陰扭曲了的鄉村深巷。
張樂朋
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