以文學視角敘述山河故事

時間

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評論

　　生存與生態是文學書寫的主題之一。如何將生存與生態以文學的形式呈現出來，是生態文學的主要命題。《雲下山河》的創作就是作者以自己特有的觀察視角和書寫維度去詮釋這個文學命題。
　　文學創作中，山水要麼是借景抒情的載體、要麼是烘托敘事的背景，以山水為主體形象，摹山狀水，那是游記散文的屬性。李景平的《雲下山河》以文學的視角敘述山河故事，讓山水以變化的形式呈現歷史發展前行中人與自然間相處模式的轉變與彼此情感的嬗變。
　　《雲下山河》的敘事，打破了固有的山水文化思維，以動態的視角聚焦山水的改變，書寫時代發展中生態的改變給予人類的認知。在工業化、城鎮化飛速發展的時代，山水亦被裹挾著前行，在前行中改變了原來的模樣。天空依在頭頂、大地仍在腳下，藍天成了傳說，綠水青山成了舊夢，曾經的藍天白雲成了愈長大愈遙遠的念想。《在夜空尋找銀河》，等待霧霾散去，再見牛郎與織女鵲橋相會﹔《在大地重溫天空》在城市光的世界、煙的世界裡掙扎突圍，尋找天空蔚藍月亮的金黃﹔在《城市的河流》想念蘆葦林，追憶少年與葦的故事。山千程、水千程，現代工業的發展、時代的跋涉中，山改變了模樣、水改變了顏色。三十年隻顧埋頭前行、三十年快馬加鞭，驀然抬頭，雲不再潔白、星隱匿了蹤跡，人類置身於異化的自然之中。
　　以生態的視角、文學的筆觸記錄山西生態“桃源望斷無尋處”的彷徨與痛苦。《城市的河流》中，“從烈石山流出的汾河，流過遠古的洪荒巨流，流過歷史的旱洪交替”，卻流成現代城市裡蓬頭垢面啞然失聲的流浪兒。人的活動影響了一條河流，把一條蓬蓬勃勃的河流變成自然的棄兒、城市的污筆。城市的喧囂有多大，河流就有多落寞，河流成了城市代謝的收納。作者以生態衛士的擔當為工業時代的河流寫真、以文人的視角回望水與城市的愛情，作者眼前河流的不堪、意念中河流的曼妙，怎不喚起讀者共鳴、引發人們的深思？
　　生態文學的使命在於喚醒人們的生態意識，在於重建人們的生態理念。《雲下山河》以文字的行走，讓讀者看到人在生態意識被喚醒后的行動。
　　看黃沙蔽日的右玉、看一把把鐵鍬揮舞的右玉、看綠得流翠的右玉，“風力樹”閃著光，牛羊遍地走。“人才是自己的神”“人要在右玉生存，樹就要在右玉扎根”，是右玉人的覺醒、是右玉人的拯救。《在右玉看綠》，震撼人心的綠、震撼人心的右玉精神，讀者看見了人認識自然、改造自然的決心與行動。《虎頭山的綠》裡見証了一個時代的轉身、見証了整個山西的轉身，也見証整個中國的轉身。作者回顧洪災后的虎頭山，洪水沖走村庄、沖毀田地，卻沖不走虎頭山的剛毅，山村人從災難中站起，戰天斗地譜寫時代之歌。虎頭山的精神推動農業大發展的同時也推動工業的大步前行，機器在虎頭山下轟鳴、濃煙從煙囪排放、山石被切割開採、重金屬滲透土壤……虎頭山隻有喧囂、沒有生機。人們在“三晉環保行”的採訪中開始覺醒，徹底關閉污染的鄉土工業，艱難轉身﹔改天換地，綠化山村綠化虎頭山。作者以虎頭山的兩次巨變濃縮了中國由農業文明向工業文明的轉化及由工業文明向生態文明邁進的過程。
　　從遠古到現在，人根據自身需要改變自然界的過程，分為三個階段。第一階段，為了生存開天辟地，與天斗、與地斗，在天地間立足，自然是人心中的神，人對自然心存敬畏，每一次征服都是自然對人垂青的結果﹔第二階段，為了發展開山挖地，為利而竭其所用，利益膨脹了人的欲望，人無視自然的承受度。過度的開採、排放，異化了自然、異化了人的生存環境﹔第三階段，為了更好地生存、長足發展，人重新認識自然、認識自然與人的關系，與自然和解、共生。
　　生態文學是世界性的、時代性的話題。從馬克思所說的“人類的童年”到今天、從《山海經》的記錄到眼前的山水，生存與生態、人類與自然，是生態文學書寫的主題。天空山川、花草樹木、飛禽走獸，是人類賴以生存的物質依托，亦是人們精神寄托之所在，它們是物質的存在，亦是一種文化的存在。《雲下山河》以作者行走的記錄、以山水的變化，告訴我們這個朴素的道理。
　　作家李敬澤說，文學就是要把大地上各種不相干的事情、各種風馬牛不相及的事情、各種像星辰一樣散落在天上的事情，全都連接起來，形成一幅幅美妙的星圖。《雲下山河》告訴我們，生態文學恰恰是以文學的構思呈現天地萬物與人的故事。萬物各類，都有著千絲萬縷的關聯，生態文學就是找到並呈現它們之間的關聯、呈現它們的價值，詮釋中華民族“萬物各得其和以生，各得其養以成”的生態哲學。
　　文學教會了我們多一些認知、少一些遺憾，生態文學同樣擔負這樣的使命。為了踐行這個使命，生態文學創作者必是先覺者、先行者、先倡者。《雲下山河》的作者李景平就是這樣的人。

若汀

(責編：劉_洋、劉洋)

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