蘇軾求雨 - 山西新聞網

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評論

　　北宋嘉祐六年（1061年），24歲的蘇軾初入仕途，任鳳翔府簽書判官。蘇軾到任時，正趕上鳳翔地區久旱不雨，庄稼枯萎，百姓生計艱難。當地百姓說，這麼久不下雨，是因為太白山神被降爵（從“公爵”貶為“侯爵”）的原因。
　　鳳翔附近的太白山（秦嶺主峰之一）自古被視為祈雨聖地，山上建有太白祠，供奉山神。
　　蘇軾查閱史料，發現確有其事，便隨即上書宋仁宗，請求恢復山神“公爵”封號。
　　不久后，蘇軾收到宋仁宗的回復——准奏。於是，蘇軾命人重修太白山神祠，並恢復唐代舊制，重新以“公爵”尊號祭祀山神。以此來祈求甘霖。
　　除此之外，蘇軾按照當地傳統，親自前往太白山祈雨。傳說太白山頂有“龍池”，池水能感應祈雨。蘇軾便取“龍水”來舉行儀式，並親自撰寫《鳳翔太白山祈雨祝文》，文中寫道：“乃者自冬徂春，雨雪不至……神其盍亦鑒之？上以無負聖天子之意，下以無失愚夫小民之望。”意思是從冬到春，沒有雨雪……神明可否明鑒？上不負皇帝所托，下不辜負百姓期望。
　　巧合的是，祈雨后不久，果然大雨傾盆，旱情得到緩解。蘇軾喜極而泣，命人在官舍旁修建了一座亭子，命名為“喜雨亭”，並寫下著名的《喜雨亭記》，其中有一段經典表述：五天不下雨麥子就完了，十天不下雨稻子就完了……沒有糧食，百姓就會挨餓，犯罪和盜賊也會增多。
　　《喜雨亭記》雖以輕快的筆調慶祝降雨，但在體現蘇軾早期政治生涯中對民生疾苦的關切同時，也升華成一種“與民同樂”的政治理想。雖然僅僅只是求雨，但這卻是蘇軾第一次以官員身份主持重大民生事務，也展現了他的務實精神和文化影響力。
　　然而，次年再旱，蘇軾故伎重施，卻滴雨未落。他苦思無解，最終嘆道：“天意難測，人事當盡。”——求神不如求己，於是組織百姓挖渠蓄水，抗旱保苗。
　　蘇軾雖會按傳統儀式求雨，但更強調人事的重要性（如修水利、備旱澇），這體現了他理性務實的一面。
　　可以說，鳳翔求雨是蘇軾政治生涯的起點，他后來在密州、徐州的類似舉措，都可視為這一模式的延續——以虔誠之心祈雨，以務實之舉抗旱，最后以文學升華。
　　北宋熙寧七年（1074年），蘇東坡調任密州知州。這一年，山東大旱，顆粒無收，百姓面黃肌瘦，苦不堪言。作為一州父母官，蘇軾心急如焚。他翻閱古籍，發現城東有一口古井，名曰“雩泉”，相傳是古人祈雨之地，如今早已荒廢。
　　蘇軾立刻下令疏浚此井，並親自撰寫《祈雨祝文》，以誠懇言辭祈求上天降雨，文中寫道：“政不善而民失職，此吏之罪也。”——天不下雨，不是百姓的錯，而是將旱災歸咎於自己為政不足，這個官沒當好。
　　蘇軾將天災與自身政德聯系起來，古代士大夫的責任感，可見一斑。
　　祈雨當日，東坡身著素服，率眾官員步行至雩泉，焚香禱祝。其實蘇軾並非迷信鬼神，而是深知百姓需要希望。
　　果然，幾日后，天降甘霖，密州百姓歡呼雀躍，紛紛前來感謝蘇軾。然而蘇軾卻未居功，反而在雨后設宴，與民同樂，寫下《雩泉記》：“常山在東武郡治之南二十裡，不甚高大，而下臨城中，如在山下……各率爾職，神不汝棄。酌山之泉，言其蔬。跪以薦神，神其吐之？”
　　《雩泉記》不僅記錄了求雨的經過，從中更可以看到蘇軾的真摯愛民之心。
　　元豐元年（1078年），東坡調任徐州。好巧不巧的是，當地夏日酷暑，數月無雨。
　　和以往一樣，蘇軾親赴城東石潭祈雨，並作《徐州祈雨青詞》：“河失故道，遺患及於東方﹔徐居下流，受害甲於他郡。田廬漂蕩，父子流離。飢寒頓仆於溝坑，盜賊充盈於犴獄……”
　　文中無半分迷信之語，反而寫道：“臣實有罪，罰其敢辭。小民無知，大命近止。”
　　不得不說，這種“天人感應”式的治理方式，既符合宋代士大夫的儒家理想，也展現了蘇軾獨特的人文情懷。
　　令人欣慰的是天公作美，大雨如期而至。雨后，蘇軾率眾“謝雨”，途中見村女匆忙梳妝、爭相圍觀太守，老農醉臥道旁，一派歡騰景象。他即興寫下《浣溪沙·旋抹紅妝看使君》：旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門。相挨踏破茜羅裙。老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村。道逢醉叟臥黃昏。這首詞沒有華麗的辭藻，卻生動刻畫了百姓久旱逢雨的喜悅。
　　不難看出，蘇軾求雨，絕非作秀，而是真正與百姓同憂同樂。因為他既敬天，有為民請命的擔當，更重人事，又有理性務實的精神。
　　晚年任職?州時，蘇軾不再單純依賴祈雨，而是治水抗旱雙管齊下。他結合水利工程，疏浚河道，蓄水防旱。他曾笑言：“若隻靠神明，天下官員皆可閉門高臥矣！”
　　千年后的今天，我們不會相信求雨，更相信科學，但東坡那份“憂民所憂，樂民所樂”的情懷，卻依然值得銘記。正如他在《喜雨亭記》中所言：“使天而雨珠，寒者不得以為襦﹔使天而雨玉，飢者不得以為粟。”真正的甘霖，從來不是上天的恩賜，而是人心的溫度。