漫談“家”——一位大學教師筆下的家文化
合家實踐中的家文化內涵
漫談“家”——一位大學教師筆下的家文化
合家實踐中的家文化內涵
當今中國，社會保障體系日益完備，人們真正享受到了幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶。但在沒有完善社會保障制度的古代中國，家庭在這些方面扮演著非常重要的角色。
一般認為，分家是家庭再生產的主要方式，從分家來理解中國家庭及其變遷具有重要意義。但也容易讓人產生一種錯覺，即所有家庭都不可避免地走向分裂，所有家庭毫無例外地朝分裂方向發展。這是一種線性歷史觀，不能涵蓋中國家庭實踐的全部經驗。
家庭變遷同時受到兩股作用相反的力量的制約，一股是維系大家庭的向心力，一股是促使家庭分裂的離心力。這兩種力量糾纏和消長的角力過程，是家庭演變的常態。但人們一般隻關注分家，對合家認識不夠。或是對合家的理解隻停留於靜態的、文化的層面，沒有看到實踐的層面。
今天我們要說的合家，不是一種狀態，而是一種實踐。它是指一個大家庭分裂成若干小家庭之后，這些小家庭或其中部分小家庭出於多種原因，重新合並到一起同居、合爨、共財，組成新的家庭的現象。合家建立在分家基礎上，分家是合家的前提。合家有三種結構，一是完整家庭與完整家庭合家，二是完整家庭與殘缺家庭合家，三是殘缺家庭與殘缺家庭合家。
有出於照顧老幼而合家者。如乾隆年間，河北滿城縣史國平妻郝氏，念及分爨已久的夫兄“年老絕嗣，貧窶無依”，復招之同居。同治、光緒年間，山西臨晉縣韓新濟父親與叔父早年析居，后叔父、叔母去世，新濟見堂弟新灝“幼且貧”，復與同居。
有出於照顧病殘而合家者。如乾隆、嘉慶年間，江西婺源縣齊元梅兄弟四人分家后，三弟元橋“善病，不能治生”，田產也已賣掉。元梅則多方贖回，“猶念病久不痊，復與同居，醫藥不惜重費”。此后，兄弟倆“怡怡至老，友愛如初”。
有為了接濟對方而合家者。如乾隆年間，山東德州於守業，因弟守宗“嗜酒游蕩，屢勸不聽”，遂析產為二。數年后，“弟產蕩盡”，守業復與共爨，仍像沒有分家一樣。光緒年間，河南修武縣薛作中與兄弟分居后，“念兄嫂之艱”，復又合爨，並為其償還債務。
有因感情無法割舍而合家者。如弘治十五年，河南真定縣胡子通、胡子逵兄弟在父命下分家，但倆人十分友愛。七年后，實在不舍，“復合居一處，家私財產，略無間言”，和睦終身。康熙年間，河南孟縣薛慈聲與弟治聲最初因糊口艱難而分居，后來“情弗能釋”，又重新合爨。
有為了支撐孩子讀書而合家者。如雍正年間，浙江開化縣楊廷玉昆季五人，析箸已久。為使三弟廷相專心讀書，廷玉復與之同爨。有賴於此，廷相得以高中進士。
有為了應對災荒而合家者。如道光、咸豐年間，陝西興平縣連年鬧飢荒，邑人田星潭因先前分家的諸位兄弟“率不能自贍”，於是“悉招令同爨，衣食皆與共”。咸豐、同治年間，河北南皮縣鬧飢荒，邑人許國珍當時已與叔父析居，看見叔父將攜家人出門乞討，國珍連忙勸阻，“遂毀分約，仍同居”。
有些家庭不隻一次合家，而是合后又分，分后再合，一波三折，反反復復。道光、同治年間，四川富順縣王煥禮與兄銀禮、宗禮析居后，家漸小康，而銀禮兒子卻日益貧困，煥禮“憐而合之”。合家后的大家庭富裕起來后，又開始商量分家，“分復窘，又求合，居數年，復議分”。家庭的這種變化，根本上是向心力與離心力互相較量的結果。
從分家到合家，間隔時間或短或久，並無規律可循。合家后，大家庭的維系時間也可短可長。合家需征求家長的意見，親族戚黨、父老鄉親也會充作見証人的角色。合家時，此前訂立的分家文書多半會焚毀。而大家庭再次分裂時，仍會訂立新的分家文約。
通過中國家庭的合家實踐及相關案例，我們能看到其中所蘊含的集體主義精神、互助合作理念、代際責任意識等家文化內涵。
郭心鋼
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