漫談“家”——一位大學教師筆下的家文化
“分形連氣之人”——兄弟
漫談“家”——一位大學教師筆下的家文化
“分形連氣之人”——兄弟
“人之恩親，無如兄弟之最厚。”這句古語道出了兄弟關系在人倫體系中的重要性。作為“五倫”之一，兄弟關系不僅是家庭關系的核心組成部分，更是維系社會和諧穩定的重要紐帶。縱觀中國歷史，兄弟倫理始終發揮著不可替代的社會功能與文化價值。
中國傳統文化非常重視兄弟關系。《尚書》提出“五常之教”，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德教育。孔子在《論語》中強調“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，把兄弟間的和睦相悅視為人際關系的典范。《詩經·常棣》更是直言“凡今之人，莫如兄弟”。這些經典論述奠定了兄弟倫理的思想基礎。
兄弟之間血緣很近，彼此相親相愛是自然本性。顏之推把兄弟稱作“分形連氣之人”，司馬光也認為“兄弟至親，一體而分，同氣異息”。如同手足相連，兄弟情誼一旦斷裂便難以完全修復。兄弟關系的這種特殊性使其在家庭倫理中佔據著獨特位置。
中國古代禮治的一個重要原則就是長幼有序。弟，既指兄弟之弟，又有次第之意。《爾雅·釋親》明言“男子先生為兄，后生為弟”，這種長幼次序不僅體現在稱謂上，更蘊含著一套基本的行為規范。《白虎通疏証》稱：“謂之兄弟何？兄者，況也。況父法也。弟者，悌也，心順行篤也。”陳立把兄與父相提並論，突出幼對長、弟對兄的恭順之道。
不過，兄弟倫理也是雙向互動的。荀子指出：“請問為人兄？曰：慈愛而見友。請問為人弟？曰：敬?而不苟。”墨子雲：“為人兄必友，為人弟必悌。”《朱子家訓》也強調“兄之所貴者，友也﹔弟之所貴者，恭也。”這種雙向的規范顯示了中國家文化中對兄弟之“禮”的基本要求：兄對弟慈愛友善，弟對兄恭敬認真。兄友而弟恭是兄弟關系的理想狀態。
實際生活中，兄弟情誼則體現在具體的責任擔當上。清代名臣於成龍在《治家規范》中寫道：“弟兄形雖有二，溯源於父母之身。為兄者當愛，為弟者當敬。患難相恤，貧富相顧，不肖相勸。”這種理念在中國歷史上有許多生動案例，如漢代許武教弟、趙孝爭死，以及宋代蘇軾兄弟患難與共的典故。在傳統社會，兄長往往承擔“長兄如父”的責任，在父母去世后照顧弟妹。而弟弟也未嘗不以悌相報，照顧寡嫂孤侄。這種責任體系不僅維系了家庭的穩定，也強化了社會的道德基礎。
與之形成鮮明對比，三國時期曹丕和曹植的典故發人深省。據《世說新語》記載，曹操去世后，曹丕繼位，但他忌憚弟弟曹植的才華，竟以七步作詩相逼。曹植悲憤交加，吟出了那首千古絕唱：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”這首詩展現了曹植的才思敏捷，更道出了兄弟相殘的荒謬與悲哀。
四海之內皆兄弟。兄弟情誼的內涵不隻局限於血緣關系，還可以升華為更廣泛的人際聯結，用來表示意氣相投、志趣相合之人。“桃園三結義”的故事就是典型例子。劉備、關羽、張飛在桃園結為異性兄弟，並對天盟誓，同心協力，救困扶危，有福同享，有難同當。此后，三人屢戰屢敗，屢敗屢戰，始終能齊心合力，不離不棄，展現了超越血緣的生死之交。而這種“結拜”也在中國文化中形成了十分獨特的友誼范式，包括管鮑之交、知音之交、刎頸之交、忘年之交等多種形式。
從家庭到社會，從血緣到道義，兄弟關系的內涵不斷豐富和拓展。在當代社會急劇變革的背景下，我們應當繼承“兄友弟恭”的優秀傳統，同時賦予其符合時代特征的新內涵，從而使這一人倫紐帶繼續發揮凝聚人心、促進和諧的重要作用。
郭心鋼
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