赤心昌文運，火眼識俊才
魁星樓裡話魁星
赤心昌文運，火眼識俊才
魁星樓裡話魁星
文博山西
大同市博物館
“北斗南頭送喜，人間快睹魁星”，
“此后鰲頭夸遂水，應知魁閣瑞光頻”，
“魁星又轉作文星，玉筍班分博士清”，
一句句詩文，
表達了對魁星的崇拜。
“魁星樓裡拜魁星”，
大同魁星樓的創建，
對當時當地的文化起到了促進作用。
一、魁星形象的來歷
明清時期祭拜的魁星，並不是指我國古代傳統天文星相學中“北斗七星”裡組成斗身的前四顆星（即天樞、天璇、天璣、天權），而是主管科舉、功名的魁星神祇。此神由科舉制度與民間信仰結合而生，有相應的具體形象、祭祀場所和祭拜儀式，所以明清兩代時，讀書人對其的祭拜興盛一時。
在詮釋該神祇的源流時，首先要關注的是“魁”字與“奎”字的通用。最早賦予“魁”字其它含義的，當數《呂氏春秋》，如“聖人生於疾學，不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也”，此處的“魁士”應意指出類拔萃之人。到了宋代，科舉制度的大興，終將“魁”字與科舉考試制度聯系起來。“奎”字最初含義也是同天文星相有關。《漢書》記載：“奎，魯也。魯地，奎婁之分野也。”這條史料說明，人們已經將奎宿同文化教育關聯了起來，奎宿即奎星，其與文章、文教相關的說法已經極為普遍。
隨著科舉制度的盛行，到明清兩代，“魁”“奎”中的精神內涵逐漸同民間信仰聯系起來，產生了我們后世所見的“科舉神祇崇拜”，如此便有了魁星樓中所供奉的神像。《日知錄》記載：“以奎為文章之府，故立廟祀之。乃不能像奎，而改奎為魁。又不能像魁，而取之字形，為鬼舉足而起其斗”。顧炎武認為“奎宿”代表著國家的文運，因而古人立廟祭祀，但“奎”字過於抽象無法造像，故古人用“魁”字替代。
據《堯山堂外紀》載：“天順癸未，昆山陸文量會試寓京邸，戲為《魁星圖》，右手握筆一支，左手握鏹一錠，取必定意”，此處的魁星更為細節化，一手執筆，一手握元寶。因“筆”與“必”音諧，“錠”與“定”音同，故為“必定”，這也符合我國民眾喜歡“討口彩”的習俗，也可解釋為魁星用筆點定及第者姓名。此外，在宋詞中有“魁薦歸來，華堂香裡，以管弦為主。待看明年，彤墀射策，鰲頭獨步”的語句，在元代的《琵琶記》也有“馬前喝道狀元歸，雁塔揮毫題姓字，一舉成名天下知，一舉鰲頭獨佔魁”的語句。這說明“魁”與“鰲”有著一定的聯系。在唐宋時，皇宮正殿台階的石板上雕有鰲的圖案，及第的進士在殿試后要站在宮殿的台階下聽唱名，狀元郎則站在石板的鰲頭處，而狀元正是魁星在世間的代言人，於是魁星的形象則呼之欲出。
由上述史料可知，“魁星點斗，獨佔鰲頭”這一魁星形象的典型說法，同魁星的形象應成型於明代。
二、魁星的傳說故事
如今常見的魁星形象，左腳翹起，腳上有斗，右腳則立於鰲頭之上，右手執筆，左手握一銀錠。其面部特征為一眼若銅鈴，赤發青面，吻出四牙的惡鬼形象，故有“赤心昌文運，火眼識俊才”的說法。
后世還演繹出不少傳說。據說，魁星是個才子，曾連中三元（解元、會元、狀元），卻因相貌丑陋驚嚇了皇后，被亂棍逐出皇宮，憤而跳入東海。海龍王深憫其人，賜朱筆一支，命其掌握人間科舉文運。
還有一種說法是：魁星高中進士，在殿試之時，皇帝見他相貌如此丑陋，跛腳加麻子，就問他為什麼臉上長了這麼多斑點？魁星答道：“麻面滿天星。”皇帝又問他的腳為什麼跛？魁星又答道：“獨腳跳龍門。”魁星的對答如流使皇帝龍顏大悅，高興之下就點了魁星做了狀元。
據說從此開始，皇宮正殿台階正中的石板上雕有龍和鰲的圖案，一隻魁斗放在旁邊，殿試完畢發榜時，應試者都聚到皇宮門前，進士們站在台階下迎榜，狀元則一手持魁斗，一腳站在鰲頭上亮相，表示“一舉奪魁”“獨佔鰲頭”。天下的讀書人也都供奉起“魁星爺”來，以便圖個吉利，使自己也高中狀元。
三、大同魁星樓的現實意義
從隋初到清末的1300年間，科舉制度在我國古代傳統社會中一直處於中心地位，當其與更為普遍的信仰文化發生聯系時，就產生了值得我們關注的文化現象——科舉神祇崇拜。大同魁星樓這一歷史建筑，就是科舉神祇崇拜此類文化現象在現實社會中物質層面的體現。
據相關史料記載，大同的魁星樓曾經出現過3座，皆始建於明代，兩座位於現大同市府文廟附近，一座位於現大同市五龍壁附近，后皆毀於戰火，清代雖有重修其中兩座，但建筑終未留存。
現位於武定街與大十字街交匯處的魁星樓，是2008年大同古城重建時，依據左雲縣魁星樓的有關資料在明清大同縣學的舊址附近復建而成。該樓為五層三檐、明三暗二的盔頂樓閣式建筑，底層四面通街，平面呈正八邊形，總高31.24米。其中一樓供奉有魁星塑像及魁星樓歷史沿革介紹﹔二樓為“韋編三絕”“程門立雪”等七幅“勸學成語”壁畫，通過介紹成語故事的方式向前來參觀的游客表達了終身學習的重要性﹔三樓中間立有崔浩、朱弁等4位不同時期對大同文化發展做出貢獻的古代人物塑像，塑像四周為科舉制度發展介紹及文房四寶的相關展品﹔四樓的獨立展櫃裡以陶塑的形式展示了“牛角挂書”“鑿壁偷光”等4個關於勤奮讀書、刻苦學習的古代人物故事﹔五樓為兒童社教樓層。
如今的大同魁星樓更加突出了昌文興教的主題，其核心觀念——勤奮好學、積極進取、勇於奪魁，始終植根於我國普羅大眾的思想世界之中，其影響綿延至今，並在不同時代煥發新活力，持續為社會進步注入文化滋養。
大同魁星樓，表達了大同人民渴望知識，祈求人才輩出的美好夙願。魁星崇拜與科舉考試密不可分，“科舉”即通過公開考試、公平競爭、擇優錄取來選拔官員的一種制度，從隋初到清末的1300年間，科舉制度在我國古代傳統社會中扮演重要的作用，是我國古代智慧的創舉，是中華文明的產物，它讓“學而優則仕”的理念成為現實。它擴展了古代政府選拔人才的基礎，讓處於社會中下階層的知識分子有機會通過科舉向社會上層流動，給當時的政權和社會帶來了活力。科舉作為一種制度，其核心意義在於公平競爭，它改善了我國古代的用人制度推廣了當時教育的普及，也促進了中華傳統文學的發展。同時，科舉制度也束縛了明清時期知識分子的眼界，在一定程度上造成了當時科學研究力量的薄弱和近代的衰落。
當魁星樓再次重現於廣大市民的視野中，已是現代社會。由於城市的現代化發展，新的博物館、圖書館、大劇院、美術館已屹立於塞北明珠之中，魁星樓也不再成為現今大同標志性的文化建筑。但是，為了尊重歷史，還歷史以本來面貌，使大同市民對自己城市的過去有一個相對准確的了解，同時也為了增強大同市的古典文化氣息，因此重建魁星樓仍有其凝重的歷史意義。再者，如今已是素質教育的時代，分數並不代表一切，魁星樓的存在也不能使考生超水平發揮。但是，對美好生活的向往和對通過讀書來改變命運的渴望，這兩種古代儒家文化的重要思想內涵，仍然深深植根於我國普羅大眾的思想世界之中，所以魁星樓的重建也具有一定的現實意義。
文/劉曉東
1.五樓社教書房。
2.一樓大廳。
3.二樓壁畫。
4.三樓塑像。
5.四樓陶塑展櫃。
6.魁星樓外景。
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