漫談“家”——一位大學教師筆下的家文化
古人婚姻的儀式感
漫談“家”——一位大學教師筆下的家文化
古人婚姻的儀式感
婚禮在中國古代社會中佔據非常重要的地位。《禮記》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，古君子重之。”周代不僅強調娶妻須明媒正娶，還要經過納採、問名、納吉、納征、請期、親迎等六個環節，這便是古代婚儀中的“六禮”。
“六禮”是古代婚禮的核心。納採為“六禮”之首，即男家遣媒前往女家提親，表達通婚之意。若對方應允，男家即備禮正式求婚。問名是男家詢問女子的姓名與生辰，以便佔卜吉凶。納吉是在問名之后，男家前往家廟佔卜，若得吉兆，便向女家報喜，議婚繼續進行。納征即男家向女家下聘禮，一般為錢幣，故又稱“納幣”。請期是男家通過佔卜選定婚期，並征求女家意見。最后的親迎則是新郎親自前往女家迎娶新娘，標志著婚姻關系的最終確立。值得一提的是，古代婚儀中常以“雁”為禮，雁為候鳥，象征順陰陽往來、長幼有序，寓意婚姻的和諧與秩序。
“六禮”雖然庄重，但程序繁瑣，后世逐漸簡化。宋代朱熹在《家禮》中將“六禮”簡化為納採、納幣、親迎三禮。后世婚儀多依此三禮進行，如明代鬆江《徐氏家則》和清代浦江《鄭氏規范》均強調“婚姻之禮具遵文公家禮”。盡管婚儀形式有所簡化，但婚姻的確立過程仍可分為議婚、定婚、成婚三個階段，體現了古人對婚姻的重視。
議婚時，古人常以含蓄方式表達結親意願。宋代有“相親”之俗，男女雙方在約定地點見面，男子若中意女子，便以金釵插於女子發間，稱為“插簪”﹔若不中意，則贈彩緞兩匹。清代流行由媒人帶男子前往女家，女家暗中觀察男子言行，女子若有意，便現身倒茶﹔若無意，則避而不見。蒙古族的議婚方式更為獨特，媒人攜哈達與酒前往女家，若女家同意婚事，則留下哈達﹔若不同意，則將喝完的酒重新添滿，由媒人帶回。古代還有比武招親、拋繡球選婿等特殊方式，展現了議婚階段的多樣性與趣味性。
議婚后，互換庚帖成為重要環節。庚帖上寫明雙方生辰八字，用以佔卜婚姻吉凶。古人極為重視屬相八字的相生相克，認為八字不合的婚姻難以幸福。清代江西地區，若八字相合，雙方會交換花簪與鞋樣，寓意和諧美滿。然而，八字不合也可能釀成悲劇。據《清稗類鈔》記載，浙江一位秀才與親戚之女相愛，但因二人年齡相差六歲，犯了“六沖之忌”，女家反對這樁婚事，最終導致殉情悲劇。盡管八字佔卜帶有封建色彩，但其背后反映了古人對婚姻和諧、家庭美滿的追求。
訂婚是婚姻關系確立的關鍵，其中訂婚書與下聘禮尤為重要。唐代律法規定，若女方在立婚書或受聘財后悔婚，將受杖刑。明清時期的律法與家規對此亦有嚴格約束。麻城《鮑氏戶規》規定，一女兩聘或女方悔婚將受重罰。這些律法和禮俗的規范，既維護了婚姻的嚴肅性，又保障了社會的穩定。訂婚時，常有“吃茶”“吃喜茶”的儀式，取吉祥、賀喜之意。
然而，婚姻論財的風氣也帶來了負面影響。“先納聘財而后婚成”，聘禮與嫁妝的厚薄往往成為婚姻成敗的關鍵。唐代以后，重嫁妝現象愈發突出，許多女子為與科舉士子成婚，不惜准備豐厚嫁妝，甚至出現“嫁女費用遠高於娶婦”的情況。同時，也產生“貧女難嫁”和貧苦人家不願養女的現象。對此，宜興《何氏宗規》反對“好門面”觀念。明人徐三重提倡“娶婦不望其陪嫁，嫁女不利其聘財”。
訂婚后，男女擇期成婚，成婚儀式熱鬧非凡。成婚當日，新郎率迎親隊伍前往女家，一路鑼鼓喧天，人群簇擁，場面極為喜慶。新娘上車轎后，隨夫婿前往婆家，行交拜禮，宴請賓客。漢代已有鬧新房習俗，唐代婚儀更為隆重，增加了催妝、奏樂、撒帳等環節。明清時期，女家在親迎前一日會派人至男家“鋪床”。成婚次日清晨，新娘拜見公婆，謁家廟，此為“成婦”之禮。
從“六禮”到后世簡化婚儀，古人通過一系列禮儀表現婚姻的庄重。這些禮儀不僅是對自然的敬畏、對人的尊重，更是對幸福生活的向往。如今，中式婚禮受到新人追捧，傳統婚儀再次喚起人們對傳統文化的認同與熱愛。這種儀式感，正是中國人對婚姻與家庭的美好期許，也是中華文化綿延不絕的生動體現。
郭心鋼
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