古人的“危坐”應該怎麼坐

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評論

　　形容一個人衣襟整齊，嚴肅、恭敬，端端正正地坐著時，常用到一個成語——正襟危坐。
　　“正襟”，指拉一拉衣襟使其端正。今天穿西裝的人經常會做這個動作。
　　然而提起“危坐”，到底應該如何坐呢？相信很多人並不太了解。
　　在商周時期的宗廟遺址中，考古學家發現大量竹席殘片。這些泛黃的經緯交織物，見証著先民席地而坐與“席不正不坐”的講究。
　　《儀禮》記載：“席南向北向，以西方為上”，將簡單的坐席鋪陳上升為空間秩序的象征。周天子朝會時，三公九卿按爵位高低分坐絲席、蒲席、草席等不同材質的席子，席地而坐。而且席子的層數也是有區別的——“天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。”可見席的層數越多地位越高。
　　這個時期最典型的坐姿是“跽”：雙膝並攏跪地，臀部輕觸腳跟，腰杆如鬆般挺直。甲骨文中的“坐”字，正是兩個跪坐人形的側寫。
　　也就是指屁股坐在腳后跟上，身體向后而兩膝向前。採用這種坐姿，因為身體向后的緣故，能夠清楚地看到自己的兩膝。正如《儀禮·士相見禮》中描述的那樣：“坐則視膝。”
　　這種坐姿雖然很舒服，但時間久了，膝蓋會受不了。周公輔政時，曾連續三日坐著處理政務，起身時雙腿麻木無法行走，侍從攙扶時發現他膝蓋處的衣物已磨出破洞。這種近乎嚴苛的坐姿要求，實則是禮制文明的具象化表達。
　　除此之外，還有一種坐姿叫“跪”。東漢學者劉熙所著《釋名·釋姿容》中解釋說：“跪，危也。兩膝隱地，體危阻也。”這裡的“危”並不是危險的意思，而是取《說文解字》“危，在高而懼也”的敬畏感。也就是端端正正，表示恭敬之意。所謂的“危坐”，指的就是這種坐姿。
　　這種坐姿要求雙膝打開與肩同寬，臀部完全離開腳跟，僅以小腿和腳背支撐身體，形似現代的馬步，卻要求脊背挺直如尺。朱熹解釋說：“伸腰及股而勢危者為跪，因跪而益致其恭。”也就是兩膝著地，臀部抬起，伸直腰股，以示尊敬。這種坐姿因為身體挺直的緣故，人看不到自己的兩膝，又稱“長跪”。“長跪”的“長”並不是指跪了很長時間，而是形容伸直腰股，上身好像加長了一樣。
　　《史記·日者列傳》載，西漢時，宋忠任中大夫，賈誼任博士，有一次二人游於卜肆，即佔卜的鋪子，聽楚人司馬季主侃侃而談，“分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理”。緊接著，司馬遷生動地寫道：“宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐。”“獵纓”指用手把冠纓收攬捋齊，然后端端正正地坐好，聆聽司馬季主的教誨。
　　根據兩人調整坐姿的情況來看，他們“獵纓正襟危坐”之前的坐姿，一定是第一種坐姿：“跽”。然而聽到司馬季主學識如此淵博，方才“瞿然而悟”，趕緊從“跽坐”改為“危坐”，以示尊敬。
　　當文人士大夫們開始倚靠幾案減輕跪坐壓力時，“危坐”逐漸從日常規范升華為精神象征。
　　柳下惠“坐懷不亂”的典故背后，藏著危坐的修身智慧。當寒夜投宿的女子因受涼昏厥，柳下惠坐著，整夜以體溫相暖，既保持肢體接觸的最小面積，又以端正儀態克制私欲。柳下惠雖沒有“正襟危坐”，卻是歷代傳頌的正人君子。
　　唐宋以后，隨著高足家具時代的來臨，大家的日常坐姿開始接近我們今天的坐姿。但在科舉考場中，士子們仍保持著危坐答卷的傳統。
　　北宋大儒程頤在國子監講學時，有學生因酷暑箕踞，他立即停止授課：“禮儀如堤防，一處潰則百處崩。”可見危坐是古代知識分子的精神堤壩。
　　箕踞，又稱箕坐，是與危坐相對的一種隨便和不恭敬的坐姿。其坐姿為兩腿分開平伸，臀部坐在地上，腿與上半身成直角，形似簸箕。
　　在古人看來，箕坐是一種極不尊重的坐姿。《論語·憲問》中記載：孔子的朋友原壤，因隨意的箕坐而被孔子怒罵。孔子說他從小就不知道禮數，長大后也是無用的人。可見當時的人對箕踞坐姿的反感了。
　　《史記》中記載的“荊軻刺秦王”一段中，荊軻刺殺未遂“自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵”，就表現出了荊軻對秦王的傲慢和蔑視。還有《史記·田叔列傳》中記載：漢高祖劉邦接見酈食其時“箕踞洗足”，看似市井豪氣，實則是新生政權對前朝禮制的不屑。
　　今天，我們所說的正襟危坐，並不像古人那般需要“跪坐”，僅僅是指端正地坐著，給人以文雅、穩重、嚴肅、自然大方的美感。
　　但作為一種舉止，坐有著美與丑、優雅與粗俗之分，因此在正式場合或與尊長相坐，應該要講究坐姿，並且還要正襟危坐，以表示對別人的尊重。
　　畢竟那挺直的脊梁裡，是文明基因的記憶，也是一個民族永不彎曲的文化風骨。