東周玉人：遙祭山川 感受神靈世界蒼茫
東周玉人：遙祭山川 感受神靈世界蒼茫
山西省侯馬市西高祭祀遺址出土的玉人。
海報制作：傅宇珺
文物檔案
主角：玉人
體態：高2.9厘米、寬1.2厘米、厚0.8厘米
出生時間：戰國
出生地：山西省侯馬市西高祭祀遺址
藏寶地：山西省考古研究院
21世紀初，大運高速公路建設中，一處面積約12萬平方米的東周時期祭祀遺址被發現。遺址位於侯馬市西高村西南的汾河南岸台地上，它的西面和北面為汾河谷地，東距台神古城約3公裡。這是晉都新田遺址發現的第十一處祭祀遺址。2001年3月至9月，原山西省考古研究所（今山西省考古研究院）在西高遺址上共清理祭祀坑733座，出土玉、石、銅、骨、蚌器等物品362件，其中玉器256件。作為山西省目前所發現祭祀遺址中制作工藝最為高級華美的玉器，大部分入藏山西博物院。
據學者研究，晉是兩周時期發現祭祀遺跡最多、延續時間較長的周代諸侯國之一。從北趙晉侯墓地如M8、M62西周晚期墓周圍，到侯馬羊舌墓地兩周之際或春秋初期墓，而春秋中期以后在侯馬地區等發現尤多。祭祀遺址基本圍繞晉國都城包括其卿大夫封邑分布，祭祀用器以玉為主，種類頗眾，並且形成了晉國典型的玉器與祭牲組合的祭祀傳統。根據西高遺址的考古發現，733座祭祀坑中有317座埋有祭牲，以羊為主，然后是馬、牛。部分祭牲與玉器進行組合埋藏，主要擺放方式為一坑一牲一玉器，少量為兩件或兩件玉器以上。
在西高遺址出土的玉器裡，有一件玉人。這件玉人由白玉制成，高度不到3厘米，通體透亮。玉人為站立姿態，雙手籠袖，頭戴尖頂冠帽，身著陰線刻方塊狀網格紋長袍，口型微張，像是在訴說。這樣唯一 一件玉人孤獨地藏身在眾多的龍形玉佩、玉瑗、玉璧、玉璜、玉環、玉劍飾、玉片中，他想要講述什麼？
玉人作為葬器的存在早已有之。對出土器物的研究表明，早在新石器時代，紅山文化、良渚文化、凌家灘文化、石家河文化、大汶口文化、龍山文化、卑南文化等均有人物形玉器發現。而兩周時期，同樣在晉國，今天發現的上郭墓地M57，晉侯墓地M8、M31、M63、M92等，也都有玉人出土。從上古玉器中有了人形與物形的融合開始，天人合一、人神互通的理念便投射到圖騰崇拜行為上，器法天地，器悅鬼神，凡人也逐漸具有神性價值。進入商周，“人們開始用自己的形體來塑造神祗”，對物神、天神的崇拜最終回歸到對祖靈的崇拜。作為神之享物，玉器自然主要用來祭祀。又因為玉可通神這一觀念，負責以玉上饗神靈並且實現與神靈溝通的巫便掌握了至高無上的權力。玉人在實現從神靈紋飾中形象獨立的這一過程中不可避免地被籠罩了巫的影子。
根據學者謝堯亭考古札記，“《侯馬盟書》有‘巫覡祝史’辭，可見巫在當時乃是專職。巫術是原始宗教的重要組成部分，人們敬神祭祀必有通神之人導引，他可以傳達人神的消息。”學者許衛紅認為，祭儀中要先以玉把神靈召至祭祀場所而后以禮待之，這便是用玉制度的意義。以禮待之之禮，就是使用具備通神能力的巫作為人殉供神役使。早期祭祀必有一個儀程，就是將巫和玉器一同以瘞埋獻祭的形式“通達神靈”，所謂暴巫、焚巫。隨著儒家思想“仁”的推廣，同屬“禮”系統的巫、玉實現了交替，玉人代巫，成為深深墓穴下唯一的講述者。
玉人已完成瘞埋，那麼，他，以及整個西高祭祀遺址，想要表述什麼，又向誰祭祀？
《周禮·大宗伯》中按照祭祀對象將祭祀活動較為明確地分為天神、地祇、祖先、山川、其它百物等五大類型，同時配以相關祭祀儀式、用器用牲等。山川祭祀包括山林與川澤，其中川澤祭祀主要在近河台地，以及河岸、河邊進行。《尚書·堯典》裡記載著最早的山川祭祀，古本《竹書紀年》中也有著用玄璧祭河而在海上狩獲大魚的記錄。甲骨文則點明河神身份為河伯，商人不僅祭祀，並且商王甲微還向河伯借兵去討伐敵人。到了兩周，王朝與封國的山川祭祀層級以及各自的權限范圍被厘清，祭祀不僅僅是權力，也成為責任。同樣，對山川之神也提出了要求，“山川有能潤於百裡者，天子秩而祭之。”（《公羊傳·僖公三十一年》）也就是說，山川於國於民有利，才能獲得祭祀。
通過對已知晉國祭祀遺存類型的分析，除了有如呈王路建筑群、牛村古城建筑群等的廟祭，如晉侯墓地祭祀坑、曲沃羊舌墓地祭祀坑等的墓祭，以及山西虒祁遺址祭祀區為代表的祭祀場，和侯馬盟誓為代表的盟誓之外，比較引人矚目的就是侯馬西高祭祀遺址的發現——山川祭祀。
侯馬古稱新田。公元前585年，晉景公以新田“土厚水深，居之不疾，有汾、澮以流其惡，且民從教，十世之利”，遷晉都至新田。西高祭祀遺址南北長約300米、東西寬約400米，規模宏大，瘞埋獻祭羊、馬、牛犧牲數量頗多，並組合伴有大量精美玉器，在目前發現侯馬所有祭祀遺址中規格甚高，彰顯了祭祀者的身份和地位，同時也喻示著祭祀對象的不凡。
依據考古報告，20世紀60年代，在台神古城西北角發現了中間大、兩側小的三座夯土台基，以此基址為中心，在西台神村、銅廠和東台神村一線發掘了呈半圓形的祭祀帶。據學界分析研究，這三座夯土台基很可能就是晉國晚期的台駘廟舊址，也是今天位於西台神村村北的台駘廟前身，也正是后世碑文所記“古翠嶺”上的台駘廟所在，體現著古時祭祀的“高台情結”。歷史上相傳台駘廟俗稱六社廟宇，每年農歷十月十五台神廟會，台神村、褚村、北平望、南平望、下平望、東高村6個村子的村民們提前兩個月就開始准備祭品、排演娛神節目。20世紀90年代，學者田建文便因此提出一個願想，“既然台駘為汾河之神也，晉都倚臨汾河，斷無不祭之理。如果日后在宮殿台基之南發現祭祀坑一類遺跡，這一問題可望終決。”
台駘，汾河之神，歷史記載中治水早於大禹，因其有功，獲封整個汾河流域，其死后被尊為水神——台神。《左傳·昭公元年》“晉侯有疾”裡講述，台駘繼承父業，根治汾、洮二河水患，去世后由封境內沈、姒、蓐、黃四個小國負責祭祀，成為四國祖神。西周后期，四國被晉國吞並，由此中斷了台駘后裔對祖先的祭祀。到了晉平公時，因為“台駘作祟”致使晉侯生病，而身邊竟然無人知道台駘。幸有鄭國子產前來探望，告知台駘為汾神，才有晉平公在國都新田建立台駘廟，以汾神祭祀，給兩千多年后的大地留下三座夯土台基和一片半圓形的祭祀帶。
西高祭祀遺址的發現，實現了學界一個早年的心願。這個遺址，應當是祭祀汾河之神的，因為時代契合、位置契合。作為一個佐証，2018年，陝西省寶雞市陳倉區吳山東麓山前台地吳山遺址祭祀坑進行考古發掘，綜合歷史文獻和考古發現，其出土玉器、車馬器和鐵器用於祭祀特定對象炎帝。
周人執禮，這件玉人像其他多數同時代玉人一樣，衣冠合體，雙手拱於胸前，神情鬆弛卻不失虔誠。他沒有神秘絢爛的紋飾，以素為貴，唯以一雙靈動的眼睛、一張微微開啟的嘴，感受著神靈世界的蒼茫與空徹。
2009年，侯馬西高祭祀遺址入選“新世紀山西考古十大發現”。
文/唐晉
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