“淳化元寶”金幣：大宋王朝的重重心事

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　　主角：“淳化元寶”金幣
　　體態：外徑2.3厘米，邊孔長0.5厘米
　　出生時期：北宋
　　出生地：五台山中台翠岩峰
　　1998年忻州地區代縣法院移交
　　藏寶地：代縣博物館
　　萬物因緣而生，因緣而現，即使一剎，即使如夢幻泡影，如露亦如電，但光芒已向四面八方射散綻開。
　　1988年春末夏初，在五台山中台翠岩峰，因一座佛塔的修繕，數千枚聞所未聞、世所罕見的宋代金佛幣“淳化元寶”，被工人們從塔基中挖出。如此驚艷奪目的發現，顯露出大宋帝王對佛教的尊崇，也讓后人窺見了一個王朝的重重心事。
　　五台山，中國四大佛教名山之首，文殊菩薩道場，舉世聞名的佛教聖地。自東漢永平（58年-75年）年間起，五台山歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，是中國歷代建筑薈萃之地。
　　中台位於台懷鎮西北10公裡處，地形狀如雄獅，海拔2894米，僅次於北台頂，為五台山五大主峰之第二高度。
　　中台也名翠岩峰。之所以得名，隻因台頂巨石堆積，盛夏農歷六、七月登上台頂，隻見石面雜生苔蘚，陽光照射，碧翠生輝，特別在雨過天晴之后，仿佛是綠色欲滴的巨塊翡翠，故名“翠岩”。其石又如蛟龍騰起，人稱“龍翻石”。五台山氣象站就建於中台頂上。
　　台頂有演教寺，創建於隋，主供儒童文殊。《佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經》中，文殊菩薩法相之一為童子面孔，象征佛法清靜無染，純真無邪，永有一顆赤子之心，音譯作文殊師利、曼殊室利，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。演教寺旁又有明代建的祈光塔，四角各有小塔，象征東西南北中五台。
　　奇跡的發生地，就是這座祈光塔。1988年4月，因祈光塔年久失修，塔身嚴重傾斜，負責看管中台頂的圓照寺決定翻新修復。領工的是一名當地人，具體負責工程的，是鄰近五台山的河北省阜平縣東下關鄉一個建筑施工隊。
　　這一天，10余名工人動工先拆掉塔身，隨后開挖塔基，過程中發現數枚“制錢”，當時誰都不知道這是金錢，后一名工人在台懷鎮市場上將一枚換得一元人民幣，另一枚換得一塊毛巾。購買者又以20元轉賣給一位游客，這名游客比較用心，請一位僧人觀看，才辨認出錢幣為金質。
　　消息不脛而走。文管人員立即採取措施，共收繳金錢347枚。次日，清理塔基時，又一大批金錢映入眼帘，一些工人哄搶后迅速離開現場。當地公安部門迅速行動，組成以“07”為代號的特案組展開偵破。案件破獲后，共收回金錢2043枚，抓獲哄搶盜賣者20余人。據公安部門提供的情況，估計流失在外的金錢還有300多枚。
　　流失的金錢，在“潛隱”一段時間后，紛紛露面。最早出現的地方是香港。同年夏天，金佛幣在香港市場起初賣8萬港元一枚，不久就漲到30萬港元，有人甚至想用一輛高級皇冠車換一枚金幣，但仍是有價無貨。2011年，北京某拍賣公司春拍時，以40萬元拍出一枚﹔2012年，另一家知名拍賣公司拍出一枚，以接近價格成交。
　　這種“金錢”到底是一種什麼錢？它們為什麼埋藏在五台山中台的塔下？它們背后，又折射出怎樣的歷史風雲？
　　這批鑄造精美的佛像金錢，為全國首次發現，其形其制為歷代鑄幣之罕見。金錢面文“淳化元寶”，四字旋讀，每枚直徑2.3-2.4厘米，厚0.12厘米，穿徑0.5厘米，每枚重約12克，成色96%左右。背鑄左立右坐兩尊佛像，圖案隆起0.2厘米，五官清晰可見，軀體栩栩如生。坐佛背后有佛光屏，下有蓮花座與祥雲。坐像的眼鼻口是鑄后鐫刻的。背像正上方有砸戳一二三四或無號者，釋為淳化紀年序號。
　　“淳化元寶”，是北宋第二個皇帝宋太宗趙光義在位時發行的年號錢。宋太宗是中國歷史上第一位親書錢文的皇帝，開御書錢之先河。金錢文“淳化元寶”，即為宋太宗真行草三體錢文中之行書。
　　專家研究后認為，“淳化元寶”是宋太宗精心設計，專爐鑄造，專給五台山佛寺的供養錢。
　　在大宋統一前，五台山地區在北宋與遼國之間的北漢政權管轄之下。經歷了“燭光斧影”的趙光義鞏固帝位后，便開始北伐，攻打五代十國最后一個小王朝北漢。979年，已經當了3年皇帝的宋太宗採取“圍點打援”戰術，阻斷支援的遼國援軍，終於攻下晉陽堅城，完成了北宋統一大業。北宋王朝自宋太祖趙匡胤建隆元年(960年)建立之后，為了利用佛教加強國內統治，一反后周世宗滅佛政策，對佛教加以保護。開寶八年(975年)，太祖親書《金剛經》，常自讀誦。鑒於太祖崇佛敬僧，保護佛教，以后大宋諸帝也維護佛教。
　　宋太宗生於西京應天院，從小打上了釋氏印記。在位期間，延續太祖保護利用佛教的政策，仍然“崇尚釋氏”。他認為，“佛氏之教有裨於政理，普利群生，達者自悟淵源，愚者妄生誣謗。朕於此道微識其宗。凡為君而正心無私，即自利行也，凡行一善以安天下，即利他行也。如梁武舍身為奴，此小乘偏見，非后代所宜法也”。言外之義，宋太宗要以堯舜之道治世，如來之行修心，既要人世掌握政權，又要維護佛教裨於政理。
　　五台山在唐代時就成了中國佛教聖地，文殊信仰遍及全國。太宗剛剛平晉，即於太原詔見了五台山鹿泉寺沙門睿諫，詢問台山興建之由，又賜予許多財物，令建太平興國寺。同時，他還詔曰：“五台深林大谷，禪倡幽棲，盡蠲稅賦。”又令中使送與五台山菩薩院金泥書經一藏，“每歲度僧五十人，令事清修”，從經濟上、人力、物力上，支持了五台山佛教。太平興國五年(980年)正月，太宗又令“內侍張廷訓往代州五台山造金銅文殊萬菩薩像，奉安於真容院”。又“詔修五台十寺，以沙門芳潤為十寺僧正”。同年四月，太宗為了加快台山修建寺廟速度，又“遣使蔡廷玉等，詣台山建寺”，並“敕河東路有司運給”。
　　此時，五台山寺廟雕梁畫棟，煥然一新，出現了欣欣向榮的景象。《清涼寺志》中記載了宋太宗對五台山寺廟的恩德：“自太宗至仁宗三代聖主，眷想靈峰，流光五頂，天書玉禮，凡三百八十軸，懨隆佛化，照曜林蔽，清涼之佛化，於時為盛。”
　　趙光義親筆手書“淳化元寶”，命工匠打造純金的“淳化元寶”佛佑錢專門送上五台山，應該正是在這個時期。
　　這種錢，有一個名稱，叫“供養錢”。供養錢，厭勝錢屬，亦稱“供佛錢”“廟宇錢”，舊時官方或寺院所鑄用以供佛之錢幣。供養錢在宋元特別是元代十分盛行，當時各地廟宇寺觀林立，佛道尤受朝廷尊尚，這是供養錢盛極的基礎。與特定的紀念錢相比，它還在於可依錢的大小與市場上流通的銅錢折等兼行，而且金銀鑄品更貴重，不僅可以作為貴金屬貯藏，交易也行用無阻。
　　無疑，宋太宗崇佛，主要在於宣示佛佑天意，達到鞏固政權的目的，其推行的實內虛外的崇佛文化，實是高明手段。當時，整個大宋皇室的風氣，都偏向於佛，太宗第三女邠國大長公主出家為尼，號“員明大師”﹔第六女衛國大長公主也出家，尊號“報慈正覺大師”，這在兩宋歷史上都是很罕見的情形。
　　或許，這還與太宗的經歷和心態有一定關系。
　　“燭光斧影”雖然聳人聽聞，但史家也論到太宗多半並不曾有弒兄的行為，不過他繼位之后，太祖次子德昭自殺，本應該再按“金匱之盟”的規矩接受皇位的四弟廷美被貶死，不免感受到自責和壓力。在這樣的心理陰影之下，除了便於統治，太宗轉向佛教尋求安慰和解脫，實在也是人之常情。
　　更有研究者認為，“淳化元寶”金質供養錢，就是宋太宗利用晉陽附近的資源和當地工匠就地生產的。五台山脈，暗藏金銀礦脈。離五台山不遠的繁峙，盛產金砂，就是現在，也是全國有很大知名度的黃金生產地。而宋代太原的工匠之巧和高超的冶煉工藝，當時就名聲在外。
　　宋代金質供養錢，偶有發現，罕有且零星。最近的例子，是2024年4月1日，考古人員在合肥市瑤海區一工地墓葬中，發現一枚“阿彌陀佛”金質供養錢。相關單位檢測，金含量為68.22%，銀含量29.3%，遠遠不如五台山翠岩峰“淳化元寶”高達96%的含金量。皇家民間分野，差別何其之大！如今，每一枚金質“淳化元寶”供養錢，都是一件國家一級文物。
　　它的獨特，在於將佛教造像融合到錢幣的鑄造之中，是造像藝術與錢幣文化的完美結合﹔它的獨特，在於鑄工的精湛，堪稱范鑄法在古代金質錢制作上的絕唱﹔它的獨特，還在於造像布局既上承六朝余韻，又發揚唐宋華彩，既足見帝王之風度，亦可証佛法之慈悲﹔它的獨特，更在於其融合和展現了佛家與帝王家的精神氣質，並從中可洞見大宋帝國開國立國過程中，能說和不能言說的那部分奧秘……