《牧耘心田》：老驥伏櫪 孜矻稼穡
《牧耘心田》：老驥伏櫪 孜矻稼穡
首次翻閱《牧耘心田》是在去年國慶期間，當時由於時間倉促，囫圇之下便忽略了許多﹔過后重翻，又生出許多驚喜慨嘆。
作者吳國榮在書中描述：“我的成長經過了兩個天地，一個是民風淳朴的傳統村落，一個是日新月異的千年古城。感謝時代，讓我經歷了兩種不同的文化環境，成全了我對生活的深刻認識。”時隨境遷，對於作者來說，不變的是，無論是在哪個天地，都能夠隨遇而安，牧心耕耘皆有收﹔無論是對哪個天地，都充滿感恩熱愛，不負如來不負卿。
《牧耘心田》中有多篇融情於景、融情於文的文章，如《遠去的音符標韻》，文中的麥秸垛“是鄉村千百年來的時令物象，是原野上風情生動的妙筆點染，是田野裡娓娓動聽的優雅樂章……形狀各異的麥秸垛，體現著人間煙火。趕路之人，遠遠望見它，便知道已接近一個村庄。麥秸垛偉岸高大的造型，類似象征電氣化的塔架、工業化的煙囪，在古老的鄉村，它是農耕文明恆久的標志。”垛垛麥秸夜來香，裊裊炊煙旭日升，一幅中國傳統鄉村寧靜安然、溫暖恬靜的畫面便緩緩鋪開……
在書中，“旱井”“字紙簍”“孜矻稼穡”“（精神）自留地”等等，這些接地氣、有煙火氣息、在普通話中似曾相識、但又幾乎不見的方言終於落於紙面，文化斷層在這一刻的弦續接上，不禁讓人心生喜悅。這也是我想稱作者為“先生”的原因之一，他是一位教書育人、文化賡續意義上的“先生”。
書房書架，幾乎是文化人物理身份上的標配。正如作者在《書房散記》中的開篇所講“對於一個文化人來說，人生的一大樂事，莫過於把書房打造成自己心儀的樣式，以此表明自己向往文化的態度”。文人的情懷大抵是相通的。經常自詡為“半個文化人”的我，也希望有自己的書架，以期通過外界的裝扮來陳設自己是個文化人的虛榮假設，同時，更希望通過這些架上所陳書籍的品味以及書中的“圈點”，去塑造一種身體力行、潛移默化的“耕讀傳家”的文化。書籍之於讀書人、之於耕讀之家的重要性不言而喻，“把人生感悟都訴諸文字，把興趣愛好發揮到應有的高度”，這是作者作為文化人，對修身齊家身體力行地實踐、對耕讀文化潛移默化地塑造。
如果說坐在南牆根兒晒太陽的遺老是物理現實中的守村人，那麼吳國榮先生便是文化賡續上的守村人。他在《守住鄉村的煙火氣》中，提到了村人甲乙丙丁，有些人我熟悉、有些人我耳聞過、有些人我不知道。“我出身農村，憑著堅定的毅力繼承了鄉賢的衣缽”，“在那片文化貧瘠的土地上播種著希望”。為鄉門村戶寫福書聯、為路橋修補求告四方、籌措繕葺“西杜大廟”、組織編撰《西杜村志》……這是他作為鄉賢，對鄉村的存續發展、對鄉村文脈延續的盡心盡責。
正因為一個“賢”字，作者關於與他關系密切的人物描寫，就不能不從根源上去找，不妨認真閱讀《我的母親》一文。認真閱讀之后，文中的某些片段，不禁使人鼻酸一溜﹔同時，也很是讓人感慨作者人情體察之細膩深刻，但對情感的控制又很到位。這可能是身為作家應有的敏感深刻，但同時又要保持旁觀者的冷峻克制。基於“中國傳統文化，鼓勵人們去追求功名利祿，但在成功之上，還應顧及更重要的東西，比如人格、尊嚴和親情……”這樣的價值觀，“子欲養而親不待的現實常常讓”他“陷入無限的焦慮和痛苦之中”。“……我可以用平車拉上母親……再陪她趕一趟集，買幾個油糕，再吃一碗羊肉泡。”集，尚可趕﹔油糕，尚可買﹔羊肉泡，尚可吃，只是斯人遠去，遺憾難補。“在天國的母親，你放心，我一定替你表達我的心願。”對於心願表達的完成與否，這是留給讀者的懸疑，當然，我也很是好奇。但是，通過《我的父親》中的去甘肅慶陽追尋求証歷史的過程敘述中，我想，答案或許已經不再重要。
同鄉兄長吳鵬程在為作者新書所作的《序》中，在姓名后面加上了后綴——“先生”，“先生”之於文人，如“某老”之於有重大貢獻的老人一樣。我想，這是對教書育人的老師、對文化人、對鄉賢的認可和褒獎。行文至此，我也想真誠地、發自內心地稱呼作者吳國榮一聲“先生”。
□吳俊駒
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