邂逅山西之巧奪天工

時間

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評論

　　參觀過雲岡石窟的人，無不被煌煌北魏的盛大氣象所震撼。45個洞窟59000余尊雕塑，兼糅了印度、希臘、羅馬等地域的藝術特點，雕刻技藝精湛，表現手法多樣，既有深浮雕、高浮雕，也有淺浮雕和平雕，創造了世界石窟雕刻藝術的巔峰。
　　一個生活在馬背上的民族，怎麼會有如此成規模的藝術大師和能工巧匠？——這與拓跋族北魏一朝對文化的包容與開放有關，他們不僅學習漢文化，還學習同時期西域及印度文化。從開國皇帝拓跋珪到文成帝拓跋濬歷代征伐，拓跋氏幾乎統一了北方。我們所瞻仰的，是1萬余名來自河北、山東、徐州、長安乃至河西地區的能工巧匠65年智慧與力量的結晶。
　　1500年前，那轟轟烈烈的開鑿場景，將要沒入大地的落日見証過，浮在高空隱隱白色的月亮也見証過﹔1500年來，日月又見証過多少戰亂和安寧，石佛接受過多少游子的驚奇和膜拜﹔1500年后的今天，我又站在光顏巍巍的佛像腳下，聽著1500年前鑿刻器具叮當碰撞的回響，和西邊的雲霞一樣曼妙而遙遠……
　　我無比虔誠地向歷史的巨匠們致敬。
　　每一批雕塑都帶著它的歷史文化。
　　太原晉祠初名“叔虞祠”，晉祠的歷史可追溯至西周成王時期，聖母殿供奉的是周成王與唐叔虞的母親——邑姜。“一葉封唐”是周成王和晉國開國諸侯唐叔虞兄弟之間的故事。后來，叔虞之子燮父將國號改為“晉”。李淵父子起兵反隋之時，曾在唐叔虞像前立誓，大唐的“唐”便源於此。晉祠遺存李世民書法原跡石碑，其珍貴價值更甚於佛光寺大殿唐人書法手跡。
　　應縣木塔建於遼道宗清寧二年，是蕭撻裡主持修建。遼興宗和蕭后都崇尚佛教，據說南門額板的3位供養人像，其中就有蕭撻裡。佛宮寺作為皇家寺廟，也許隻有皇家之尊，才有資格出現在供佛的壁畫上。重修於唐大中十一年的佛光寺大殿內，功德主寧公遇的等身塑像端坐在佛像后方，意在盡此身虔誠事佛。建於五代時期的平遙鎮國寺，殿內有一尊鄉村女子供佛塑像，女子腦后還扎著兩個小辮，這樣的設置我在別的寺院沒有見過，是否有特殊的意義或是體現歷史的進步，不得而知。
　　每一個時代人們都願意以時代審美來定義他們心中的神聖。雲岡石窟第20窟大佛右袒袈裟是北朝時期人們最常見的穿著。善化寺內四大天王均身著鎧甲，似乎隨時將應付一場大的戰斗，畢竟處於四戰之地。應縣木塔內大佛長著胡須、戴著耳環，身著遼代契丹人常穿的綠色服飾——也許這才是他們心中佛的樣子。佛光寺大殿內大佛和脅侍菩薩像均著一層薄紗，輕如蟬翼、色澤艷麗，反映出唐代高超的紡織技術和審美。
　　在大同善化寺，我見到了最美菩薩——吉祥天女菩薩塑像，臉龐圓潤，面如凝脂，發髻高束，儀態端庄，令見者煩躁頓消，心神安靜。華嚴寺的“東方維納斯”——合掌露齒菩薩，身姿肅美，呈合掌欲語之態，這當是菩薩接引的別樣表法。長治大雲院舍利塔上，我注意到一幅小沙彌從門縫探腦袋出來招呼同伴入門禮佛的刻畫，惟妙惟肖，把接引表法刻畫得活活潑潑。
　　晉城鐵佛寺的四天神和二十四諸天線條夸張、頭發倒豎，展現出極高的藝術水平。據導游介紹，四天神對應四季四方，以此來推，二十四諸天是否代表二十四節氣呢？畢竟炎帝與二十四節氣起源有一段傳說（傳說炎帝神農在農耕活動中總結出了二十四節氣，炎帝曾經就活躍在長治、晉城一帶）。文化在歷史前進的過程中總是不斷融合，關羽作為文化媒介，在佛教是伽藍菩薩，在道教是關聖帝君，在儒家是武聖忠義的化身，民間還把他奉為財神。
　　平遙雙林寺自在觀音像兩條胳膊，一條為男相、一條為女相，體現觀音菩薩在信眾心中由男到女的過渡。雙林寺四大天王突破了以往金剛怒目的形象，而以慈悲示人，可見凶惡威嚴也不是天王護法的本來面目，只是隨緣示現而已。佛菩薩本無形象，依眾生心，應所知量。
　　平遙鎮國寺倒坐菩薩像（觀自在菩薩）坐姿隨意，身形自在，一改佛菩薩雕塑庄嚴站立或跏趺而坐形象，而且在雙林寺、晉城玉皇廟我都看到了這樣的菩薩塑像。初看確實令人驚奇，但也符合佛菩薩隨緣度化眾生的宗旨。
　　不去隰縣小西天千佛庵，“巧奪天工”在我心裡就始終是個空概念。一間不大的殿內，琳琅的小雕塑、懸塑密集若星辰大海，琳琅如葡萄懸枝，千佛璀璨，金碧輝煌，恍若大千世界恆沙佛迎面而來，“巧奪天工”4個字在進入殿內的一刻具象化了。
　　相比隰縣小西天，長治觀音堂更令人震撼，其雕塑技藝的精工絲毫不亞於小西天千佛庵！而且長治觀音堂將佛道儒“三教合一”淋漓展現。大同懸空寺也有佛道儒三教元素，但是在表現上遠沒有觀音堂深刻人心。懸空寺以奇險聞名於世，其狀如龍懸半壁，直欲沖天。觀音堂主殿正面（東壁）中部頂層是儒、釋、道三教祖師，中為釋迦牟尼、右側為孔子、左側為老子﹔殿內還塑有道家三清、玉皇大帝、西王母、八仙慶壽、道家仙樂等，儒家孔門十大弟子、七十二賢人。一堂之內融入如此之多的元素，可見設計者對傳統文化有著非凡領悟。

安艷芳

(責編：溫文、馬雲梅)

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