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在中華方言大花園中，山西方言是最有價值、最為珍貴的一個品種
山西人說的山西話，即是山西方言。可以說，沒有山西方言也就沒有山西文化。
放之歷史長河，山西方言與山西文化密不可分，山西方言與山西文化的關系確實源遠流長。而以發展的眼光看，山西文化既靠文字傳承，也靠語言（即方言）傳承。可以肯定，沒有語言的傳承，山西文化是流傳不到現在的。
山西方言中的古音
對照許多北方方言看，山西方言是最接近文言的方言，而文言是溝通現代人和古代人的橋梁和紐帶，是高雅的語言！可以說，現在太原人、晉中人說的方言，就是當時唐朝人甚至是更久遠的祖先說的話。在中華方言大花園中，山西方言是最有價值、最為珍貴的一個品種。
時代在變化，語言在變化，方言也在變化。而正是由於山西山川阻隔，地域封閉，經濟自給自足，語言的變化相對較慢。因此，山西方言中保留古語音較多，古文化的含量較高，這是語言學界公認的事實。遺憾的是，今天我們對山西方言與古文字、古語音的對應關系，對山西方言中的古文化含量，認識還很膚淺。
彭真同志的家鄉，曲沃縣垤（di?）上村，今已屬侯馬市。垤就是個古音。還有一個古字，咥（di?），吃的意思。這個字，可能除了山西人在用，別的地方人已經不用了。晉中、太原方言中常用這個字。如，今天咥了一碗拉面，咥了個過油肉。咥字本意是吃，長期使用中產生延伸變異。還有“咥便宜”的說法。如某公買了二斤豆腐，順手拿了根蔥，回來告老婆說，“咥了個便宜。”
山西方言與古詩詞
山西歷史上出過許多大詩人，如白居易、柳宗元、王之渙、王維等。當時這些唐代詩人肯定不會說當今的普通話，用普通話去朗讀唐代山西詩人的作品，許多韻味出不來。有時心裡不免嘀咕，白居易的詩不押韻呀！但又不敢說，怕人家笑話自己沒文化，白居易是歷代公認的大詩人嘛！
實際上，這些唐代大詩人當時都是說的山西話，山西方言。目前漢語各方言區中，隻有山西方言、江浙方言中含有大量入聲字，尤其是晉中、太原一帶方言中含入聲字較多，詩詞中許多是用入聲字作韻腳的，儲存了許多遠古的文化信息。如柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”用普通話讀和用太原話讀，韻味是完全不同的。
入聲字確實很獨特、很奇特。它的特點是發音短促、有力，尾聲似乎被吃掉了，像爆炒豆子，叭叭作響。而普通話尾音較長。如山西話：公安局、一桌飯、殺割啦、改革開放。語言學界專家曾多次去晉中考察，讓一些中小學老師用方言讀白居易、王維等人的詩，入聲字使這些古詩詞大放異彩。
需要說明的是，語言學的晉語區中不包括晉南二十七縣市區及廣靈縣，因為它們的方言中沒有入聲字。
山西方言與音樂
山西是民歌的海洋，這是世人皆知的。山西民歌由於其地域性特點鮮明，山西韻味十足，非常優美動聽，流傳很廣，深受全國人民喜愛。
山西方言非常有特色，很有音律感、韻律感，山西民歌隻有用方言演唱才有味道，至少也要普通話裡夾雜山西方言，關鍵字、詞要用山西方言，如果用純普通話演唱，會韻味全無。
北京一個歌唱家演唱 “交城山”，有一句“一輩子也沒啦坐過外好車馬”。山西韻味應該是“一（ye）輩子也沒（me）啦坐過外（wai）好車馬”。歌唱家唱成“一（yi）輩子也沒(mei)啦坐過那好車馬”韻味全無，聽著不舒服。
還有一個歌唱家演唱“親圪蛋下河洗衣裳”，把“雙圪頂”跪在石頭上，改成“雙膝蓋”跪在石頭上，本意是想用全國人民都聽懂的語言推廣山西民歌，這一改，使得生動的左權民歌變得索然無味。
而民歌大王石佔明演繹了許多山西民歌，除左權民歌外，其他民歌也是唱得有滋有味。他滿口左權話，在京城闖蕩幾年，是略帶京腔的左權話。他的歌有味又聽得懂，在全國各地舞台上大受歡迎。
山西方言與戲曲
山西是戲曲大省，劇種繁多，劇目豐富多彩，各劇種名家輩出。各劇種之所以深受群眾歡迎，與濃郁的地方特色分不開。首先，劇情大多與山西有關，如“打金枝”“下河東”等等﹔其次，音樂曲牌是當地的音調﹔第三，道白用的是方言。尤其是方言的運用，使得地方戲劇妙趣橫生，大受歡迎。曾經有一段搞戲曲改革，音樂朝歌劇方向走，道白用京腔，弄得不倫不類，丟失了大批觀眾，已經引為教訓。
山西的地方戲曲大都是用方言區來命名的劇種，如中路梆子、北路梆子、上黨梆子、蒲州梆子，正是體現了方言與地方戲之間的密切關系。下面以北路梆子為例，說明方言與戲曲的關系。北路梆子即雁劇，以晉北方言為基礎，汲取了晉北方言的精粹，這是北路梆子集地方性、藝術性於一體的精華所在。
1.詞匯方面
從唱詞和道白中，可以看到大量晉北方言詞匯。如名詞：在《舁（y?）橋》劇中的“山窩”（山裡面）、“光景”（日子）、“?面山藥”“?面推窩窩”“涼拌山藥絲絲”“骨拐”“旱船”。在《血手印》劇中的“這邊廂”“那邊廂”。如動詞、形容詞：在《三堂會審》劇中，“打量我命難保全”（打量：估計、約摸)﹔《醉陳橋》中“手扳著垛口往下瞧”（扳著：壓著、按著）﹔“帥字旗不住空中飄”（不住：不停地)﹔《天劍除》中的“我心想做生意褪褪窮毛”（褪褪窮毛：即脫貧致富）﹔《舁橋》中的“倒灶倒灶真倒灶”（倒灶：倒霉）。這些方言詞語在劇中的運用，叫人聽來親切自然，貼近人民生活。
2.疊音詞的運用
山西方言尤其是太原晉中方言中用疊音詞較多。如冰糖蛋蛋、花生豆豆、電線杆杆、花襖襖、板凳凳。《舁橋》中的“陰沉沉”“血淋淋”“嘩啦啦”“霧茫茫”﹔《訪白袍》中的“清風飄飄，細雨霏霏”﹔《打代州》中的“黑壓壓”﹔《血手印》中的“悲風呼呼響，胡天叫地兩茫茫”。這些疊音唱詞在劇中起到了烘托氣氛，渲染場景的作用，給人生動形象的感覺。
3.諺語、俗語的運用
北路梆子的道白、唱腔，不僅大量運用方言土語，還用了方言中的俗語、諺語。《舁橋》，中的“餓得前心貼后背”“好你老婆子，和老咸菜一樣——黑心”增加了幽默、詼諧的藝術效果﹔“這老婆子不夠數——一定是個二百五”用順口溜來刻畫人物，更加生動。
我省各劇種在運用方言中大致如此，因此也緊緊吸引當地群眾，使之流傳久遠。方言是地方戲不可分割的重要組成部分，可以說，沒有方言就沒有地方戲。
幽默生動妙趣橫生的山西方言
山西方言充滿了幽默感，說起來使人的表達更加生動、形象、准確。以前人們打煤糕時要去煤場買煤，常聽人們說：“有面子的沒面子，沒面子的盡面子”，譏諷走后門、拉關系。反動軍閥閻錫山搞三自傳訓時說的一句話：“沒有關系找關系，找下關系沒關系。”意思是要說你不是“共黨”，就找關系來証明，找來証人就沒事，找不來就按“共黨”處置。這種一語雙關的表達使人一聽就明白，記憶深刻。
山西方言中對“二”的運用，簡直妙不可言，隻可意會，難以言傳。如“二流子”“二癩子”“二百五”“二不楞”“二愣子”“二傻子”“二姑娘”“二閨女”“二杆子”“二鬼子”“二五眼”“二餅子”（眼鏡）、“二道販子”“二把刀”“二球貨”。山西方言中“二”打頭的詞多為貶義詞，為什麼不用一、三，一定要用二，說不清。現在又有發展，如“那人不行，有點二”。過去慣用語中有“起二心”，“忠心不二”。
山西方言中語匯確實豐富生動。在太原地區，一個“頭”字，有三種說法：太原城裡人叫“得老”，小店一帶叫“得老蛋子”，柴村一帶叫“骷髏”。晉中一帶說的“諞打”“倒歇”就比“聊天”生動、親切得多。“溜舔”就比“拍馬屁”更為形象、生動。類似的語匯較多，與普通話相比，山西方言更為豐富多彩。如：黑瞇窪眼、球瞇性眼、死瞇處眼、死皮賴臉、圪出打蛋、黑操爛五、假迷三道、肉頭性腦、光眉俊眼。
語音辨異、鄉音出彩
說山西話十裡不同音，確實不為過。山川阻隔，封閉自足的經濟文化圈，造成了五花八門的地方口音。方言除了用文字記錄、表達外，重要是靠語音來表達意圖、交流信息，傳遞感情。在山西方言眾多的支系中，我認為最具幽默感、最具代表性的當數五台話（包括定襄話）和平遙話了。五台定襄話的基本特征是把所有發ang的音，統統發為an，這就是打開五台、定襄話秘密的鑰匙。如鋼（gan）鐵公司、陽（yan）光(guan)燦爛。而平遙話的特點是把an的音發為ang。如平遙人說展覽（zhanglang）。而與平遙相鄰的介休，又是把發ang的音發為an。有一句笑話，介休人說，張（zhan）部長(zhan)，我（e）上（shan）了你的當（dan）了。剛調來的張部長聽罷，氣得暈過去。人家聽成，“張部長，我騸了你的蛋了！”
山西方言與移民的關系
歷朝歷代，由於屯墾戍邊、開發新區，大規模移民是常有的事。移民一方面造成文化的傳播，另一方面又使不同地域的文化發生交流，產生新的文化。人口的遷徙在促進文化發展的同時，也使方言隨著遷徙人群大跨度地轉移。幾個相隔千裡之外的地域人群，幾乎操著相同的方言，可能是移民帶來的語言現象。比如長治方言區、黎城方言區，人們說肉為（y?u），說人為（yin）。這與遼東方言、膠東方言是一致的。究竟誰是源、誰是流，尚不清楚。但推測，山西為中原腹地，遼東、膠東較為偏遠，山西應為源，遼東、膠東應為流。運城許多地方說街（jie）為（g?i），趕集為“趕街（g?i）”。這與雲、貴、川、湘、鄂的方言是一樣的。運城一帶在漢唐時是京畿之地，出去做官、經商的人多，把當地語言帶出去也是情理之中的事。而當時雲、貴、川一帶尚屬蠻夷之地。源流關系應該是清楚的。山西境內古交、婁煩、靜樂與沁源的口音有著驚人的一致，以至於經常錯把靜樂人當成沁源人。這是什麼原因造成大跨度的方言相近現象，尚待專家考察論証。
山西方言是山西文化的載體，如果沒有了載體，文化傳之不遠。為此，我們有必要像研究山西文化那樣研究山西方言，像保護山西文化那樣保護山西方言。
李銳鋒
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