古人没有网络、也没有微信“朋友圈”，是怎么发表诗歌的呢？其实除了参加各种诗会、书信寄赠、即席赋诗之外，“题壁”也是一种重要的发表方式和手段。就像后人发“朋友圈”一样，这些被诗人们即兴题写于驿馆、寺庙、名胜古迹等公共场所墙壁上的诗作，写得好的，也一样会被路过、看到的人们所认可，并且口耳相传——很像是现在“朋友圈”的点赞与转发，最后越传越广，甚至于影响当代、流芳后世。
　　题壁诗中较常见的一类主题是记录所见所闻，抒发个人的情绪与感悟，颇有些类似于现代的“散文”，典型的有唐代诗人李涉的《题鹤林寺僧舍》：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。”李涉在唐宪宗时先被贬谪为峡州司仓参军，后又被流放到南方，屡遭打击之后，心情难免消沉苦闷，于是经常借酒消愁。一日听闻春色将尽，勉强出来登山。在山顶的鹤林寺中偶遇一老僧，一番交谈之后，诗人意识到只有淡化名利、平和心态、放过自己，才能够快乐。想通之后，心情豁然开朗，享受到了难得的愉悦与闲适之感，于是趁兴在僧舍的墙上挥笔写下此诗。诗成之后，在当时的文人“朋友圈”中得到了广泛传播，其中“偷得浮生半日闲”一句尤为后人所称道——常被用来形容一种在忙碌、繁杂的生活中暂时获得轻松、愉悦、闲适的心情和状态，或短暂逃离忙碌的珍惜感。
　　另一类常见的题壁诗是寓理于景的“哲理诗”，很像是现在的“哲理感悟文”，东坡先生的《题西林壁》就是其中的代表作。1084年初夏，苏轼由黄州贬所改迁汝州团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山，心有所感，于是乎在庐山西林寺的墙壁上，留下了这首脍炙人口的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这首七绝妙就妙在，它既是一首写景诗——描绘了庐山的不同形态，又是一首哲理诗——通过写从不同角度看庐山的感受，揭示了“当局者迷，旁观者清”的哲理。据说，苏轼的好友参寥子对其是称赞有加——予以疯狂“点赞、转发”。而后其广为流传，成为了苏轼的代表作之一，更被选入多种现代教材和文学选本，深受人们的喜爱，其常被用于启发人们要从不同角度看待问题，以避免片面性。
　　更有一类题壁诗因其针砭时弊的特点而为后人所称道，有点像是鲁迅先生的杂文。这其中，南宋诗人林升的《题临安邸》名气最大：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”靖康之变后，赵构在应天府即位，是为宋高宗，后迁都杭州。南宋统治者偏安一隅，不思收复失地，政治上腐败无能，整日里沉迷于歌舞享乐；当时的“爱国青年”林升目睹这一切，愤怒、忧虑却又无奈，情绪找不到宣泄的出口，于是就是其暂住的临安（今杭州）某旅馆的墙壁上奋笔疾书，写下了这首“鞭笞醉生梦死者”的传世之作。诗作上墙之后，因为说出了老百姓的心声，很快就流传开来——爱国人士纷纷传颂，或摘抄或转述，转发到各自的“朋友圈”，以扩大影响，借此来表达对南宋小朝廷的不满。后来这首诗就成为了批判南宋统治者苟且偷安的经典之作，对后世也产生了很深远的影响，常被用来警示人们要居安思危，不要沉迷于享乐而忘记国家的安危。
　　还有一类较小众的题壁诗，就是壮怀激烈的“绝命诗”，尤以谭嗣同的《狱中题壁》影响最大：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”彼时的背景是光绪帝实行维新变法，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，谭嗣同等“六君子”因此被捕。此诗正是谭嗣同在就义前于大狱的墙壁上，用木炭手书而成。诗作前两句运用张俭和杜根的典故，揭露了顽固派的狠毒，表达了对维新派战友的思念和期待；后两句则展现了诗人视死如归的豪迈气概和为理想献身的壮烈情怀。谭嗣同就义之后，这首诗很快就流传开来，成为了戊戌变法的精神象征，在当时就引起了强烈的社会反响。之后，梁启超在《谭嗣同传》中对这首诗也进行了记载和传播；在戊戌变法相关研究和爱国精神传承中，它更是被反复书写和传颂，成为了激励后人的精神丰碑。

项伟