在古人笔下，春不仅是四时之首，更是生命轮回的隐喻、时空流转的注脚。一树桃花、几缕柳烟、数声燕语，皆化作诗行间跳动的意象，将春的丰盈与深邃娓娓道来。
　　“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”在白居易笔下，桃花被赋予了哲人的气质——它不争早春之先，亦不畏暮春之迟，只在属于自己的时节舒展花瓣，仿佛在提醒世人：所谓盛衰荣枯，不过是观者心境的投射。正如陶渊明笔下“桃花源”的虚实相生，春日的繁花既是一场视觉盛宴，亦是一面照见生命本质的明镜。
　　“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”刘禹锡以燕子的迁徙勾连起历史的沧桑。春燕剪开细雨，衔泥筑巢的身影，在诗词中常被赋予“归来”的深意。燕子们年复一年穿越南北，羽翼掠过千山万水，却总能精准地寻回旧巢——它们在迁徙与归巢的永恒律动中，春既是起点，亦是终点。
　　“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”陆游以一场夜雨串联起江南春日的细腻情致。春雨在古诗中常具双重性：韩愈称其“天街小雨润如酥”，赞其滋养万物之功；李商隐却叹“红楼隔雨相望冷”，借雨丝织就凄迷的愁绪。这恰如《道德经》中“上善若水”的智慧——雨水既能润泽新苗，亦可冲刷积尘，正如春天本身包容着萌发与凋零、希望与怅惘。
　　“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”贺知章以少女喻春柳，道出其婀娜之姿。但柳枝的柔媚之下，藏着惊人的生命力。白居易曾见“一树春风千万枝，嫩于金色软于丝”，柳条看似弱不禁风，实则能在灞桥折柳的离愁中，随流水远播而生。这让人想起《世说新语》中顾悦之语：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”柳以柔克刚的生存智慧，恰似东方哲学中的“至柔驰骋至坚”。
　　“田家几日闲，耕种从此起。”韦应物的《观田家》，揭开春的另一重底色——劳作。古人深谙“春种一粒粟，秋收万颗子”的农事哲学，牛铃摇醒冻土，犁铧翻开新泥的场景，在诗词中常与祭春仪式相映成趣。范成大《四时田园杂兴》写道：“吉日初开种稻包，南山雷动雨连宵。”春耕不仅是生存之需，更是对天时的敬畏。而王维“雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀”的田园诗画，则将春日的辛劳升华为诗意栖居的注脚——大地上的每一次躬身，都是对永恒春天的礼赞。
　　当我们跟随诗句穿越桃蹊柳陌，聆听燕语牛铃，最终发现：春不仅是草长莺飞的景象，更是蛰伏于万物深处的生命意志。它让张若虚在《春江花月夜》中参悟“人生代代无穷已”，令辛弃疾于“春风不染白髭须”间慨叹流年，却也让黄庭坚在“桃李春风一杯酒”的追忆中，触摸到永恒的温情。古诗词里的春天，终究是一面映照天地人心的镜子——我们在其中看到的，何尝不是自己的绽放与凋零、追寻与皈依？

□白云天