参观过云冈石窟的人，无不被煌煌北魏的盛大气象所震撼。45个洞窟59000余尊雕塑，兼糅了印度、希腊、罗马等地域的艺术特点，雕刻技艺精湛，表现手法多样，既有深浮雕、高浮雕，也有浅浮雕和平雕，创造了世界石窟雕刻艺术的巅峰。
　　一个生活在马背上的民族，怎么会有如此成规模的艺术大师和能工巧匠？——这与拓跋族北魏一朝对文化的包容与开放有关，他们不仅学习汉文化，还学习同时期西域及印度文化。从开国皇帝拓跋珪到文成帝拓跋濬历代征伐，拓跋氏几乎统一了北方。我们所瞻仰的，是1万余名来自河北、山东、徐州、长安乃至河西地区的能工巧匠65年智慧与力量的结晶。
　　1500年前，那轰轰烈烈的开凿场景，将要没入大地的落日见证过，浮在高空隐隐白色的月亮也见证过；1500年来，日月又见证过多少战乱和安宁，石佛接受过多少游子的惊奇和膜拜；1500年后的今天，我又站在光颜巍巍的佛像脚下，听着1500年前凿刻器具叮当碰撞的回响，和西边的云霞一样曼妙而遥远……
　　我无比虔诚地向历史的巨匠们致敬。
　　每一批雕塑都带着它的历史文化。
　　太原晋祠初名“叔虞祠”，晋祠的历史可追溯至西周成王时期，圣母殿供奉的是周成王与唐叔虞的母亲——邑姜。“一叶封唐”是周成王和晋国开国诸侯唐叔虞兄弟之间的故事。后来，叔虞之子燮父将国号改为“晋”。李渊父子起兵反隋之时，曾在唐叔虞像前立誓，大唐的“唐”便源于此。晋祠遗存李世民书法原迹石碑，其珍贵价值更甚于佛光寺大殿唐人书法手迹。
　　应县木塔建于辽道宗清宁二年，是萧挞里主持修建。辽兴宗和萧后都崇尚佛教，据说南门额板的3位供养人像，其中就有萧挞里。佛宫寺作为皇家寺庙，也许只有皇家之尊，才有资格出现在供佛的壁画上。重修于唐大中十一年的佛光寺大殿内，功德主宁公遇的等身塑像端坐在佛像后方，意在尽此身虔诚事佛。建于五代时期的平遥镇国寺，殿内有一尊乡村女子供佛塑像，女子脑后还扎着两个小辫，这样的设置我在别的寺院没有见过，是否有特殊的意义或是体现历史的进步，不得而知。
　　每一个时代人们都愿意以时代审美来定义他们心中的神圣。云冈石窟第20窟大佛右袒袈裟是北朝时期人们最常见的穿着。善化寺内四大天王均身着铠甲，似乎随时将应付一场大的战斗，毕竟处于四战之地。应县木塔内大佛长着胡须、戴着耳环，身着辽代契丹人常穿的绿色服饰——也许这才是他们心中佛的样子。佛光寺大殿内大佛和胁侍菩萨像均着一层薄纱，轻如蝉翼、色泽艳丽，反映出唐代高超的纺织技术和审美。
　　在大同善化寺，我见到了最美菩萨——吉祥天女菩萨塑像，脸庞圆润，面如凝脂，发髻高束，仪态端庄，令见者烦躁顿消，心神安静。华严寺的“东方维纳斯”——合掌露齿菩萨，身姿肃美，呈合掌欲语之态，这当是菩萨接引的别样表法。长治大云院舍利塔上，我注意到一幅小沙弥从门缝探脑袋出来招呼同伴入门礼佛的刻画，惟妙惟肖，把接引表法刻画得活活泼泼。
　　晋城铁佛寺的四天神和二十四诸天线条夸张、头发倒竖，展现出极高的艺术水平。据导游介绍，四天神对应四季四方，以此来推，二十四诸天是否代表二十四节气呢？毕竟炎帝与二十四节气起源有一段传说（传说炎帝神农在农耕活动中总结出了二十四节气，炎帝曾经就活跃在长治、晋城一带）。文化在历史前进的过程中总是不断融合，关羽作为文化媒介，在佛教是伽蓝菩萨，在道教是关圣帝君，在儒家是武圣忠义的化身，民间还把他奉为财神。
　　平遥双林寺自在观音像两条胳膊，一条为男相、一条为女相，体现观音菩萨在信众心中由男到女的过渡。双林寺四大天王突破了以往金刚怒目的形象，而以慈悲示人，可见凶恶威严也不是天王护法的本来面目，只是随缘示现而已。佛菩萨本无形象，依众生心，应所知量。
　　平遥镇国寺倒坐菩萨像（观自在菩萨）坐姿随意，身形自在，一改佛菩萨雕塑庄严站立或跏趺而坐形象，而且在双林寺、晋城玉皇庙我都看到了这样的菩萨塑像。初看确实令人惊奇，但也符合佛菩萨随缘度化众生的宗旨。
　　不去隰县小西天千佛庵，“巧夺天工”在我心里就始终是个空概念。一间不大的殿内，琳琅的小雕塑、悬塑密集若星辰大海，琳琅如葡萄悬枝，千佛璀璨，金碧辉煌，恍若大千世界恒沙佛迎面而来，“巧夺天工”4个字在进入殿内的一刻具象化了。
　　相比隰县小西天，长治观音堂更令人震撼，其雕塑技艺的精工丝毫不亚于小西天千佛庵！而且长治观音堂将佛道儒“三教合一”淋漓展现。大同悬空寺也有佛道儒三教元素，但是在表现上远没有观音堂深刻人心。悬空寺以奇险闻名于世，其状如龙悬半壁，直欲冲天。观音堂主殿正面（东壁）中部顶层是儒、释、道三教祖师，中为释迦牟尼、右侧为孔子、左侧为老子；殿内还塑有道家三清、玉皇大帝、西王母、八仙庆寿、道家仙乐等，儒家孔门十大弟子、七十二贤人。一堂之内融入如此之多的元素，可见设计者对传统文化有着非凡领悟。

安艳芳