[新译]
　　哪个老鼠没有皮？庙堂的人却无义。
　　无义活来做什么？不如快点找死去！
　　哪个老鼠无牙齿？庙堂的人却无耻。
　　无耻活来做什么？赖死赖活有何益！
　　哪个老鼠没有体？庙堂的人却无礼。
　　无礼活来做什么？不如快快去找死！
　　[新说]
　　据说这是讽刺周朝统治者的诗歌。只有大坏之人，才配得起这番大骂。民众泼辣恶毒的咒骂，快人快语的宣泄，只有大恶之人才配。骂的背后，常常骂出个某人身份、级别、档次出来。
　　居神圣的庙堂神圣的人，被毒骂一贬到底，连老鼠都不如，甚至还被咒死。敢如此对庙堂人厉言指斥，可见人们对他们恨之入骨和蔑视深深，鲠骨在喉非骂不可。“无义活来做什么？”“无耻活来做什么？”“无礼活来做什么？”礼，就是理，就是法，就是义。无礼就“不如快快去找死”！都是够尖锐刻毒的詈骂。此诗贵就贵在胆气贲张，语言直露，硝烟戾气甚为浓烈，对稷蜂社鼠毫不客气。
　　明朝《稗海》有则议论：“天下之居者，行者，耕者，桑者，交货者，歌舞者之中，人鬼各半；鬼则自知非人，而人则不识也。”这里说的鬼，大体也就指的是大坏之人吧。天下坏事之大，莫如窃国。所谓“窃国者侯”，只有庙堂之人，才可危害最大，才最无耻最不守大礼大义，可做大坏之事。最大的坏人自然在庙堂里。最大的鬼，最大的恶，自然也在这里才可找寻。
　　最无耻无义最不守大礼的恶人恶事，会给百姓带来痛苦和苦难，还带来精神的困惑和纠结。与《诗经》同时代产生的印度民歌集《伐致呵利》称恶人恶事以及不愉快的事为心中的苦。彼国时人的七苦是：“昼间苍白的月轮，青春已逝的荡妇，/空无莲花的池塘，出语不文的美貌，/惟财是好的主子，永遭穷困的善人，/混入王廷的恶徒，这是我心中的七苦。”这包括“混入王廷的恶徒”在内的“七苦”，比《相鼠》所谓的恶，更进入了精神广度和深度。
　　对于善恶，主张“知行合一”的明代文武双全的王阳明，制定有“心学四诀”，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。重了事功，也讲了义理，既是修行的教导，也是哲理的总结。特别是对于恶行产生的必然、内因，所谓“意之动”，给以了足够的警惕和揭示。
　　俄国作家陀思妥耶夫斯基关于“恶”有很独到的论述。俄罗斯哲学家尼·别尔嘉耶夫转述道，陀思妥耶夫斯基“对恶的态度是很复杂的。从一方面说，恶就是恶，应该揭露，应该很快消灭。但从另一方面来说，恶就是体验，是人的生活道路。人在自己的生活道路中可能由于所体验的恶而使自己丰富起来。对此应当这样理解：恶本身并不能使人丰富起来，使人丰富起来的是那种为克服恶而激发起来的精神力量。如果谁为了丰富自身而向恶投降，那么，他无论如何不会使自身丰富，而且会自我毁灭。”
　　民众自有天眼，好人坏人，哪能看走眼去！只是畏惧权势，民众有所禁悸，一时萎缩一角，背地发泄腹诽。一旦坏人倒台，墙倒众人推，跟着骂的人就骂得最解恨解气了。《相鼠》此诗，对大坏的人大骂出口，谁说人不识鬼呢？

宋安群