[新译]
　　男：假若妹是真爱我，捞裙跟我蹚溱(zhēn)河。
　　若妹不爱别过来，莫道无人来应合！
　　女：你这癫仔，我的哥！
　　男：假若妹是真爱我，解衣陪我蹚洧(wěi)河。
　　若妹不爱也就罢，莫道无人来投合！
　　女：你这鄙仔，我的哥！
　　[新说]
　　男女戏谑之诗。男子作挑逗女子之辞，女子作佯怒之骂。确定为祭祀时男女对唱，就增添了本唱诗的艺术情趣。
　　男子戏称要女子去做既难做到又不合礼教之事，以此招惹女子。诗中没有直写女子的行为，但每章的第五句，都是只有一句骂，是女子的佯怒呵斥。女子似不顺从，不就范，生气了，粉面含威，给他个黑脸。她压根儿就知道男子不是真的就要她“捞裙”“解裤”过河，而是在找噱头故意逗弄她，让她生气，看她娇嗔。这女子也够旷达、泼顽，还很自信，敢以飙粗话来回应，乡间辣味令人叫绝。小儿女间互相逗情的往复循环，就是这样生发、展开的。
　　两人世界，真情相爱到极致，常呈一种爱死爱活的情态。俗常表爱的美词丽句金言玉语都不足以表达爱的浓情，现成定义的字句已经捉襟见肘，只有别开生面，转向鄙俗、原始处开掘语词之矿石，通过逃避常规、颠倒释义，不惜背反、倾覆词源本意的手法，去提炼出能闪烁神奇异彩的示爱句子，将爱情的精神世界引入全新的情态语境里。《风》有好几首类似《褰裳》的诗篇，以厌弃表真爱、以戏谑呈异彩，以恶语表柔情，实已成为一个独立的品类。
　　《诗经》此类以粗鄙表真爱、以背反示亲昵的唱诗，实是合乎当时祭祀仪礼娱神诉求的。在那场合，欢快、娱情，甚至带有戏谑、煽情格调的唱诗，都是倡导、允准的。它引发、营造的可笑噱头，具有亚里斯多德所说的“可笑事物所必不可少的那种‘无害性’”，也即是友善的、不伤及感情的。《诗经》年代多年之后，有汉《毛诗序》还耿耿于怀：“《褰裳》，思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也。”教化之意，萦绕不绝。朱熹给《褰裳》打过一个最低分，说此诗是“淫女语其所思者。”道貌，的确岸然。朱本大儒，所读汗牛充栋，无疑博大精深。但一贯地对《诗经》多作正言厉色。显然他无缘直接到彼时祭祀田野考察，导致他处于对乡间实际生活认知的末端，偏离了真知，妨碍了他作公正的判断。坊间有论，“是否拥有和使用第一手材料进行研究，是衡量学术成果质量高低的重要尺度”。当然，如果以此要求朱大师走出书斋，尺度又似过了。
　　由此很感佩日本禅学大家铃木大拙《禅学入门》的一段名言：“如果要得到对某一事物的最明确、最确实的理解，就要具备个人的经验，特别是在与人生问题相关时，个人的经验是绝对不可少的。没有这种经验，任何深远的能力即使是有用的，也不能有效地被掌握，所有概念的基础是单纯的不能伪造的经验。禅最大限度地强调这种基础经验。”
　　铃木大拙说的是禅，通用于所有学科，当然也通用于对民俗、诗歌创作和人生的认知和理解。倘若朱大儒不是整天蜷缩于书斋穷其书典端着个理学架子，而是也有参加过《风》年代祭祀“嗨诗”的经验，相信不至于无知无情地给《褰裳》打一个最低分。

宋安群