曾经有一份真挚的机会摆在我的面前，我没有珍惜；等我再去的时候，才发现已经人满为患。人间痛苦莫过于此。如果能给我再去一次的机会，我会说三个字：别犹豫！
　　山西晋城高平铁佛寺，就是这么一处圣境。
　　逼仄的殿堂丝毫掩饰不了其极高的艺术价值。纹饰、雕刻、彩画……变化多样，精美绝伦；浮屠、诸天、力士……光彩夺目，法相庄严。在众多高大耀眼的造像，特别是周围二十四诸天的映衬下，释迦莲华须弥座在我眼中绝对是C位中的C位、大咖中的大咖。其位于铁佛寺释迦宝殿中央核心释迦牟尼佛造像底部，通体结构复杂，叠涩层层递进……吉光片羽，我辈视之，皆金玉珠贝。
　　何为须弥？
　　梵文音译，相传是古印度神话中的圣山，意为妙高、妙光，是世界的中心。佛经中，把须弥山作为佛的基座，意即佛坐在圣山之上，以彰显佛的神圣伟大和对佛的崇敬。而须弥座（又名“金刚座”“须弥坛”），作为释迦牟尼在菩提树下成道时所坐的坐台名称，其他菩萨明王绝对不能使用。
　　梁思成先生曾在相关论述中写道:“须弥座形式之原始，如其他许多佛教艺术的手法或特征，当脱胎自希腊的典型。”由此观之，须弥座之于佛教，也是逐步从西域传入中原，逐步从古希腊、古印度，慢慢丰富为中华文化之有机部分。就铁佛寺须弥座而言，从现场讲解员解说和事后查阅资料所见，应当建于金大定七年(公元1167)至明嘉靖十五年(公元1536)之间。更有学者从时代痕迹判断，此须弥座更接近于明代的审美特征。譬如，结构简练成熟、纹饰丰富多样、束腰立面高大……这些构成、手法、审美，太过专业。于我而言，印象最深者，唯托座12力士。
　　何为力士？
　　身强体壮、力大无穷者为力士。因此，在传统造像中，也借用其“拔山扛鼎”之势，为佛托座，成为托座力士。且因空间所限，大部分托座力士都身材矮小，或跪、或坐、或蹲于佛座下方。
　　铁佛寺的须弥座上共留存有12尊托座力士。束腰中间的四尊为药叉，刚猛矫健，通身赤色，神态夸张，一副不明觉厉的样子。特别是中间两尊，头戴束发冠，怒目圆睁，袒胸露乳，身躯扭曲成S型，单手开掌托座，另一手屈臂作拳；项披璎珞，帛带从背后绕两臂飘于身体两侧，轻盈间，有种飞一般的感觉。左右两尊头戴如意宝箍，面目狰狞，披发蓬松，赤裸上身，单手托座，另一手开掌当腰。束腰底部和下枋二层中间的托座力士又有别于上边的药叉，形象更接近社会生活中的普通人。从现存的8尊来看，虽年代久远，风化严重，形象模糊，但仍能看清每尊力士头戴巾冠，全身着衣，双脚着履，背扛须弥座，一手向上奋力托举，一手向下支撑，双膝呈八字蹲坐于云纹之上……
　　由是观之，托座力士之形象，虽源起印度，但传入东土后，渐起变化。本土化和世俗化，令力士之面目、造型、服饰等，逐渐从西域药叉风格，演变为中华汉人形象。从一个侧面，反映了佛教在中国的发展与传承。唐代诗人王勃曾云：“上凭天旨，争开舍利之坛；俯会众心，竞起须弥之座。”佛法东渐，与中华文化融合为一。再观铁佛寺须弥座下，古代匠人的智慧与技巧，明心见性，给我们留下一处删繁就简、美轮美奂的艺术瑰宝。
　　经云：以须弥之高广，纳芥子中，无所增减。
　　诚不我欺。

朱慧