《一得集》是刘莉莉的“品红”作品集，分为思想篇、人物篇和文化篇三个篇章。
　　《从“西昆体”到“长吉体”——由诗风的转变看贾宝玉的成长》，放在篇首，分量很重。当年，此文刊发于《红楼梦学刊》，令人刮目。如果说之前刘莉莉是《红楼梦》爱好者，此文一出，她成为真正的《红楼梦》研究者。
　　思想篇，大珠小珠落玉盘。
　　从诗风的转变看待贾宝玉的成长，视角独特；从“鱼眼睛”探索曹雪芹思想，独辟蹊径；从“杜鹃意象”探讨林黛玉的命运，意味深长。用贾府的“礼”祭对应贾宝玉的“情”祭，发人深省；以脂批中的“玉兄”“石兄”反观贾宝玉，解悟人生；用“好了歌”“护官符”阐释《红楼梦》，醒世恒言。
　　值得注意的是，刘莉莉笔下的“杜鹃意象”。她认为，在《红楼梦》中，《葬花词》和《桃花行》是“杜鹃意象”的诗意形态，贴身丫鬟紫鹃是“杜鹃意象”的具象形态，而林黛玉形象中的“杜鹃意象”，则是诗意形态和具象形态的完美融合。紫鹃作为林黛玉的贴身丫鬟，细心体贴、智慧果敢，对林黛玉有着烘云托月般的重要作用。曹雪芹寓“杜鹃意象”于紫鹃这个人物形象中，用“借仆观主”来映衬林黛玉的形象，以紫鹃与黛玉二者“一体化”来进行悲剧隐喻，可见构思之精心、用意之良苦。
　　人物篇，士无故不撤琴瑟。
　　一团迷雾的秦可卿，既是仙界可卿之兼美、俗世可卿之秦氏，体现的是作者关于“正邪两赋”的思想。
　　贾雨村的转变、红楼人物更名，同样精彩。“作者赋予他们更深一层的象征寓意，即真事隐去，假语存焉之意，在真假有无之间，写尽人世沧桑。甄士隐作为红楼出世人物的典范，代表出世阶层的无为或隐退；而贾雨村是红楼入世人物的代表，代表几千年来入世仕途的知识分子。”提到贾雨村，刘莉莉把“护官符”对贾雨村的影响和“好了歌”对甄士隐的警醒相提并论，“而这一甄（真）一贾（假），无论是选择淡泊名利的退隐，直至出家归去，还是积极追求的坚执，直至锒铛入狱，都是无可挽回的悲剧，两者都代表了作者在追寻一个解决人生问题的办法，但两者最终都没有真正地找到人生的出路和办法。”
　　缘聚缘散的小人物二丫头，和宝玉有着一面之缘，却又“一眼万年”——红楼一梦终有一散，红楼一梦趋于永恒。用这个不起眼的乡村女孩寄托人生梦想，是曹公的高明之处，也是曹公的脱俗之处——归隐田园、趋于平淡或许是人生最好的出路。读懂二丫头的刘莉莉，离《红楼梦》更近了。
　　“刘莉莉所选择的红学道路是《红楼梦》阐释的‘正途’。思想篇和人物篇中的多文，都是以《红楼梦》文本为对象，以文学性的立场研究《红楼梦》的思想成就和艺术价值，把人物看成是文学形象，把作家看成是文学家，把对《红楼梦》的欣赏看作是对小说文学语言、情节结构、题材意义的把握、揣摩、比较和分析，更多地向人们提供关于文学修辞的运用、文学修养的知识等。”著名红学家孙伟科先生对刘莉莉的评价，客观、公允、温暖。
　　文化篇，人不负春春自负。
　　刘莉莉关注《红楼梦》中元宵节与故事情节、人物命运的“特殊关系”，极力解开红楼人物的“命运密码”，同时也以酒令为切入点，研究红楼酒令系列，比如抢红与射覆，猜拳与拇战，以及女儿令、牙牌令、占花令、击鼓传花令等。
　　历代文人以酒为情绪的调解，激发智慧的火花。通过酒的宣泄与升华，深层感受到艺术的韵味，也成为他们寻找生命出路和精神家园的有效途径。红楼梦外，群星璀璨，刘莉莉看往时间深处。
　　曹雪芹挥洒自如，运用小说这一体裁，把各种酒令与情节、人物及其结局结合起来，穿插、融合在多处酒宴场合，使之成为一条鱼贯始终的脉络，寓悲于喜、喜中见悲，既有烘托之巧，又有伏脉之妙。红楼梦里，莲心味苦，刘莉莉看向空间高处。
　　《红楼梦》写的是琐碎的现实生活，却能让人从现实生活中超脱出来，思想得以升华。《红楼梦》写了美妙的神话传说，却让人于现实生活中惊醒，文脉得以流传。
　　“它追求更广阔的图景，渴望这样一种知识，那种使我们理解自己的生命以及周围世界的知识。因此它是对价值重要性的坚持，是对完全限于生活琐事而仅仅随波逐流的拒斥。”凯思林·希金斯的这段话，说的是哲学，却在无意中为我们解释了为什么要阅读以及对待阅读的态度。
　　“美即真，真即美，这就是你在世上所知道和所需知道的一切。”约翰·济慈的这段话，说的不是《红楼梦》，却把我们引入炽热、纯净、高远的“红楼梦”——耽溺于韶华胜极，恍惚间繁花已经落地。
　　漫天悲凉，无边幽微。感谢《红楼梦》包容了一切。
　　大地广袤，宇宙浩瀚。感谢《红楼梦》流经了所有。
　　我与刘莉莉相识相知。只是，经年过后，我们还未相逢。而这，并未妨碍心生欢喜，因为《红楼梦》，因为《一得集》。
　　弱水三千，只取一瓢饮。
　　热爱这个“梦”，我们都一样。

周淑娟