培养什么样的人是当前大学教育的首要问题。我国古代教育思想将“大人”精神的塑造作为教育的最高理想,它既包括培养什么样的人、怎么样培养人等教育观念,又具体而微地指导个人如何修身养性、提高道德涵养,从而成长为具有社会责任感和历史使命感的治世良才。汲取“大人”精神中的优秀内涵,有利于高等教育更好地熔铸大学精神,培育担当民族复兴大任的时代新人。
“大人”是心系天下、传承文化精神、稳定社会价值观的“北斗之星”。《礼记·大学》说,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”朱熹解释为:“大学者,大人之学也。”“大人”能够彰明大德,化育民心,为天下苍生指明祸福性命至善之地,使其止于所当止、行于所当行,创造稳定的社会文化精神。仔细分析,“大人”精神并非无源之水,而是对圣贤绝学的学习和继承。宋代大儒张载有言:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”由此可见,“大人”深通圣贤之学,故能播文明于天下,立天地万物之心,谋天下万民之命。“大人”精神并非临空蹈虚,而是对社会发展具有切实的指导作用。《礼记·学记》这样论述教育问题:“发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎。”由此可见,君子不仅应该汲汲求学、勤于修身,具备高尚的道德修养和人格风范,更应该拥有“动众”“化民成俗”的广泛影响力,将“发虑宪”“求善良”所得的文化精神化育为一种日用而不知的日常哲学,从而形成一种个人内心和谐、社会秩序井然、万世太平安康的社会图景。因此,“大人”人格既强调个人的学习和成长,更为重视个人的社会责任感和历史使命感,只有内外兼修、个人与社会相得益彰,方能走出“小人”格局,进入“大人”境界。
“大人”是以艰苦学习、博观通达获得临事不惑管理能力的治世良才。“大人”拥有化民成俗的治世能力,但这并非与生俱来的,而是通过长期艰苦笃定的学习获得的。《礼记·学记》说:“一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服,而远者怀之,此大学之道也。”对学生的考核分为一年、三年、五年、七年,谓之“小成”,主要考察学术见解、博学亲师、读书习惯等个人品格;至“九年”则谓之“大成”,“九年而通晓各科,临事不惑,坚定不移”,知识的学习要达到“通达”,不止是通晓某一科、某一门的知识,还能融会贯通,将知识内化为人格,能按照自己的理解和判断力认知事物、采取行动、引导社会风气,从而使社会物质财富充裕,人心平和,谓之“大成”。同样,《礼记·大学》讲“明明德”,宋代大儒朱熹以“以具众理而应万事者也”作解,认为要具备通晓万事万物的规律、具备处理琐碎杂乱社会事务能力的“明德”,必须通过“格物”“致知”的艰苦学习。因此,艰苦笃定的学习是通达“大人”之地的必由之路,学而不已,日新不已,则修己修人,为功甚远。
“大人”精神对于提升大学教育理念、熔铸大学精神、培育担当民族复兴大任的时代新人启发多多。启示之一,凝练“大人”精髓,熔铸大学精神,提升学生社会担当意识,树立为国家、为民族学习的高尚情操。当前,我们的大学教育十分重视“物”的知识,如何能让学生熟练地掌握一门语言、一项技术、一科专业知识,成为教育和考核的重点。但是,关于“人”的知识的教育却略显不足,学习的意义是什么、通过学习要达到什么样的目标,如何把外在的知识系统同内在的自我认识结合在一起,这些意义的拷问影响着学生的自我认知和学习热情。“大人”以天下苍生祸福为念、勇于承担社会责任和历史使命、以天下太平为道义担当的博大胸怀,值得莘莘学子在学习和成长中借鉴。因此,大学教育要引导青年走出“岁月静好”“佛系青年”等的流行困惑和认知局限,将国家发展需求与个人职业规划有机联系起来,使人生奋斗始终保持鲜亮的时代底色和民族亮色。
启示之二,变被动考核为主动学习,以艰苦学习“大人”治世能力,使大学学习更加积极主动、富有成效。毋庸讳言,重成绩轻能力、重知识轻品德等的教育短板不容忽视,正是这些教育短板使一些大学生的学习目标出现认知偏差和判断错误,在本该下苦功夫学习的年龄却热衷于投机取巧走“捷径”。而“大人”教育中对于知识学习和能力获取之间关系的清晰阐述,正可为那些下笨功夫、坐冷板凳的学生指明学问之道,使其确立“不积跬步,无以至千里”的笃学信心。大学教育要启迪学生拨清迷雾,以更为主动的态度、更为敏锐的眼光来汲取知识中的营养,真正把学习当成个人获取精神成长和能力的最佳途径,使每一堂课、每一本书都真正化作心灵养料。
《礼记·学记》有言:“古之王者,建国君民,教学为先。”大学教育关乎大学生的健康与成长,关乎国家的发展与兴盛。只有以“大人”精神传承道义人格,凝聚民族梦想,激发青年才情,才能使每一位大学生在人生最美好的年龄不负韶华、筑梦留影,为个人理想价值的实现和国家复兴大任的担当谱写精彩篇章。(作者单位:山西财经大学)
刘晓春
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